我的喜怒哀乐你从未在意过，你在意的永远是那个人。他不开心时候，深更半夜，一个电话你就去了，你说他心里苦，完全不在意天气寒冷，自己不舒服，第二天还要上班。
到我这就是困了，睡觉。那个好多年不联系的，后面天天弹你视频，你和我吐槽烦死了，你也没有删除人家，还是好好和人家说。后面他几天不搭理你了，你还主动去找人家，哄了几句。
到我这，我就不是很开心，发了点心里话，你就直接再见删除。
我是多么的不被在意啊。
你问我你要用什么立场在意我，我连很多年不联系的朋友都不如啊。
如果不想在意我，不要和我说让我不要离开，一直陪着你。不要在情人节，520，七夕和我要礼物。不要给我希望，转头就把我打下去
我说过，我会带你做手术的，做完手术，变回以前漂亮的自己，你不会缺少追求的人的，我那会就会离开的。
最终你还还是会和他在一起吧，那天你说起欠朋友钱，却压根不提他那里，你以前和我说过，你还欠他好几万。可能在你眼里，那不叫欠吧，毕竟互相喜欢的人，那只是人家该付的。
年后那会，你和我说不会再考虑他，他分手后来找你你也不会答应，你说你有洁癖。那天你却和我以后没钱还他，就以身相许，只要他还要你。
所以，在感情上，你对我有一句实话吗？每次一问，你就说让我不要管你感情上的事。
五一那次，我买了车票，没提前告诉你，最后两天告诉你，你第一反应直接让我退掉，别去。你怕你妈问起来烦
后面我自己出去溜达，你又说还不如去那请你吃饭。我本就只是想去见你一下，喊你出来吃个饭，然后自己回家
七夕知道我这封城，去不了，你再和我说，让我去陪你过七夕。这个岁数你真的不明白喊一个异性，还是明知道爱你的异性一起过七夕节啥意思吗？
有时候我真的不知道你到底在想什么，我年底应该能有足够的钱带你做手术和解决掉你一部分债务吧，目前我也只能做到这么多了。
我爱你，并不是因为你的外贸，你以前很漂亮，那会我并不认识你。我认识你的时候，你说的你生病了，胖的和个猪一样。
你小时候父母离了，你一直就想有个家，因为这样，被你那渣男前男友骗的一身债。我也想有个家，别人以为我一家三口和和美美，可我却一直如同在一个牢笼之中，我也一直想有一个自己的家。
纵使你忽悠过我好几次，可我真的一点恨不起来你。不管未来如何，我希望你能好好的，幸福的活着，即使陪伴你到老的那个人不是我
可能你不会看到我的微博吧，如果你有一天不小心看到了，如果我不在了，请你记得，在这个世界上，有一个人很爱你
许沁恬，我爱你
到我这就是困了，睡觉。那个好多年不联系的，后面天天弹你视频，你和我吐槽烦死了，你也没有删除人家，还是好好和人家说。后面他几天不搭理你了，你还主动去找人家，哄了几句。
到我这，我就不是很开心，发了点心里话，你就直接再见删除。
我是多么的不被在意啊。
你问我你要用什么立场在意我，我连很多年不联系的朋友都不如啊。
如果不想在意我，不要和我说让我不要离开，一直陪着你。不要在情人节，520，七夕和我要礼物。不要给我希望，转头就把我打下去
我说过，我会带你做手术的，做完手术，变回以前漂亮的自己，你不会缺少追求的人的，我那会就会离开的。
最终你还还是会和他在一起吧，那天你说起欠朋友钱，却压根不提他那里，你以前和我说过，你还欠他好几万。可能在你眼里，那不叫欠吧，毕竟互相喜欢的人，那只是人家该付的。
年后那会，你和我说不会再考虑他，他分手后来找你你也不会答应，你说你有洁癖。那天你却和我以后没钱还他，就以身相许，只要他还要你。
所以，在感情上，你对我有一句实话吗？每次一问，你就说让我不要管你感情上的事。
五一那次，我买了车票，没提前告诉你，最后两天告诉你，你第一反应直接让我退掉，别去。你怕你妈问起来烦
后面我自己出去溜达，你又说还不如去那请你吃饭。我本就只是想去见你一下，喊你出来吃个饭，然后自己回家
七夕知道我这封城，去不了，你再和我说，让我去陪你过七夕。这个岁数你真的不明白喊一个异性，还是明知道爱你的异性一起过七夕节啥意思吗？
有时候我真的不知道你到底在想什么，我年底应该能有足够的钱带你做手术和解决掉你一部分债务吧，目前我也只能做到这么多了。
我爱你，并不是因为你的外贸，你以前很漂亮，那会我并不认识你。我认识你的时候，你说的你生病了，胖的和个猪一样。
你小时候父母离了，你一直就想有个家，因为这样，被你那渣男前男友骗的一身债。我也想有个家，别人以为我一家三口和和美美，可我却一直如同在一个牢笼之中，我也一直想有一个自己的家。
纵使你忽悠过我好几次，可我真的一点恨不起来你。不管未来如何，我希望你能好好的，幸福的活着，即使陪伴你到老的那个人不是我
可能你不会看到我的微博吧，如果你有一天不小心看到了，如果我不在了，请你记得，在这个世界上，有一个人很爱你
许沁恬，我爱你
记笔记，只有修身养德才会有狐狸主动上门。
董天士老先生，是明末的一位高士，靠卖画自给自足，不是自己应得的，一分都不多要，是纪晓岚高祖的老朋友。一些上了年纪的人说，董天士有一个狐女小妾，也有人表示：“天士性情孤僻，肯定没有这种事。”纪晓岚的伯祖父说：“确有此事，但和人们传的不太一样，我曾听董空如说过。”
据他讲，董天士住在只有两间屋子的老房里，终身不娶，也没有仆人婢女，日常生活都靠他自己料理。一天早上，董天士醒来后，发现今天该穿的衣服鞋子都已摆在了面前，而后又发现就连洗脸水也已经打好了。董天士说：“这很不正常呀，是妖怪要迷惑我吗？”窗外有个声音弱弱说道：“不敢迷惑您，而是想求您帮忙，但不好贸然相见，所以做了这一点事，等着您发问。”董天士很有胆量，让那人进来说话。对方走进屋，乃是一个娟秀文静的美貌女子，一见面，便朝着董天士跪拜。
董天士问女子叫什么，她回答：“温玉。”又问她需要什么帮助？女子道：“狐狸畏惧五种人，一种是凶暴之人，要躲避他的盛气；一种是术士，要躲避他的劾治，一种是神灵，要躲避他的监察；一种是有福之人，要躲避他的旺运；一种是有德之人，要躲避他的正气。但一个人不可能总是凶巴巴的，也终究会有自食其果的那天；术士和神灵虽可怕，但我不做坏事，他们也不能拿我怎么样；有福之人，等他旺运衰败时，我也可以随意戏弄，只有有德之人，则会始终既畏惧又尊敬。只要能留在有德者身边，全族人都会觉得光荣，自己的品格也能高于其他同类。您虽然贫贱，但不符合道义的丝毫不取，不符合礼法的从来不做，倘若你能允许我像小妾一样服侍您，那真是我莫大的荣幸。如果您不接纳我，则希望可以给我一个虚名，为我画一把扇子，再题上‘某年月日为姬人温玉作’，也就能沾上您的一点光了。”
说完，便取出一把精致的扇子放到桌上，磨好墨，调好颜料，毕恭毕敬地等着。董天士笑着答应了她。画完后，狐女自己取来董天士的一方印章印在扇子上，说：“这是为妾的职责，不敢劳烦您。”说完便取走扇子，再拜而去。
第二天早上，董天士忽然觉得脚边有东西，抬头一看，见狐女笑着坐起身，说：“并不敢以自己微贱的身躯玷污您，但若不在一张床上睡一晚，不尽一下姬妾的义务，那送给我的扇子上的题字终属虚假。”于是侍奉着董天士穿衣、洗漱，完毕后，拜了几拜说：“妾身就此告辞。”说完就忽然不见了，此后再也没来过。——《阅微草堂笔记》
原文：
董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。厚齋公多與唱和，今載於《花王閣剩稿》者，尚可想見其為人。故老或言其有狐妾。或曰：「天士孤僻，必無之。」伯祖湛元公曰：「是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰，天士居老屋兩楹，終身不娶，亦無僕婢，井臼皆自操。一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下﹔再視，則盥漱俱已陳。天士曰：『是必有異，其妖將媚我乎？』窗外小語應曰：『非敢媚公，欲有求於公，難於自獻，故作是以待公問也。』天士素有膽，命之入。入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰：『溫玉。』問何求，曰：『狐所畏者五，曰兇暴，避其盛氣也﹔曰術士，避其劾治也﹔曰神靈，避其稽察也﹔曰有福，避其旺運也﹔曰有德，避其正氣也。然兇暴不恒有，亦究自敗﹔術士與神靈，吾不為非，皆無如我何﹔有福者運衰，亦復玩之。惟有德者，則畏而且敬。得自附於有德者，則族黨以為榮，其品格即高出儕類上。公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為。倘准奔則為妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也。如不見納，則乞假以虛名，為畫一扇，題曰某年月日為姬人溫玉作，亦叨公之末光矣。』即出精扇置几上，濡墨調色，拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上，曰：『此姬人事，不敢勞公也。』再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之，則溫玉笑而起曰：『誠不敢以賤體玷公。然非共榻一宵，非親執媵御之役，則姬人字終為假托。』遂捧衣履，侍洗漱訖，再拜曰：『妾從此逝矣。』瞥然不見，遂不再來。
董天士老先生，是明末的一位高士，靠卖画自给自足，不是自己应得的，一分都不多要，是纪晓岚高祖的老朋友。一些上了年纪的人说，董天士有一个狐女小妾，也有人表示：“天士性情孤僻，肯定没有这种事。”纪晓岚的伯祖父说：“确有此事，但和人们传的不太一样，我曾听董空如说过。”
据他讲，董天士住在只有两间屋子的老房里，终身不娶，也没有仆人婢女，日常生活都靠他自己料理。一天早上，董天士醒来后，发现今天该穿的衣服鞋子都已摆在了面前，而后又发现就连洗脸水也已经打好了。董天士说：“这很不正常呀，是妖怪要迷惑我吗？”窗外有个声音弱弱说道：“不敢迷惑您，而是想求您帮忙，但不好贸然相见，所以做了这一点事，等着您发问。”董天士很有胆量，让那人进来说话。对方走进屋，乃是一个娟秀文静的美貌女子，一见面，便朝着董天士跪拜。
董天士问女子叫什么，她回答：“温玉。”又问她需要什么帮助？女子道：“狐狸畏惧五种人，一种是凶暴之人，要躲避他的盛气；一种是术士，要躲避他的劾治，一种是神灵，要躲避他的监察；一种是有福之人，要躲避他的旺运；一种是有德之人，要躲避他的正气。但一个人不可能总是凶巴巴的，也终究会有自食其果的那天；术士和神灵虽可怕，但我不做坏事，他们也不能拿我怎么样；有福之人，等他旺运衰败时，我也可以随意戏弄，只有有德之人，则会始终既畏惧又尊敬。只要能留在有德者身边，全族人都会觉得光荣，自己的品格也能高于其他同类。您虽然贫贱，但不符合道义的丝毫不取，不符合礼法的从来不做，倘若你能允许我像小妾一样服侍您，那真是我莫大的荣幸。如果您不接纳我，则希望可以给我一个虚名，为我画一把扇子，再题上‘某年月日为姬人温玉作’，也就能沾上您的一点光了。”
说完，便取出一把精致的扇子放到桌上，磨好墨，调好颜料，毕恭毕敬地等着。董天士笑着答应了她。画完后，狐女自己取来董天士的一方印章印在扇子上，说：“这是为妾的职责，不敢劳烦您。”说完便取走扇子，再拜而去。
第二天早上，董天士忽然觉得脚边有东西，抬头一看，见狐女笑着坐起身，说：“并不敢以自己微贱的身躯玷污您，但若不在一张床上睡一晚，不尽一下姬妾的义务，那送给我的扇子上的题字终属虚假。”于是侍奉着董天士穿衣、洗漱，完毕后，拜了几拜说：“妾身就此告辞。”说完就忽然不见了，此后再也没来过。——《阅微草堂笔记》
原文：
董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。厚齋公多與唱和，今載於《花王閣剩稿》者，尚可想見其為人。故老或言其有狐妾。或曰：「天士孤僻，必無之。」伯祖湛元公曰：「是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰，天士居老屋兩楹，終身不娶，亦無僕婢，井臼皆自操。一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下﹔再視，則盥漱俱已陳。天士曰：『是必有異，其妖將媚我乎？』窗外小語應曰：『非敢媚公，欲有求於公，難於自獻，故作是以待公問也。』天士素有膽，命之入。入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰：『溫玉。』問何求，曰：『狐所畏者五，曰兇暴，避其盛氣也﹔曰術士，避其劾治也﹔曰神靈，避其稽察也﹔曰有福，避其旺運也﹔曰有德，避其正氣也。然兇暴不恒有，亦究自敗﹔術士與神靈，吾不為非，皆無如我何﹔有福者運衰，亦復玩之。惟有德者，則畏而且敬。得自附於有德者，則族黨以為榮，其品格即高出儕類上。公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為。倘准奔則為妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也。如不見納，則乞假以虛名，為畫一扇，題曰某年月日為姬人溫玉作，亦叨公之末光矣。』即出精扇置几上，濡墨調色，拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上，曰：『此姬人事，不敢勞公也。』再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之，則溫玉笑而起曰：『誠不敢以賤體玷公。然非共榻一宵，非親執媵御之役，則姬人字終為假托。』遂捧衣履，侍洗漱訖，再拜曰：『妾從此逝矣。』瞥然不見，遂不再來。
念佛贵在调心，不在念多，念少
印光法师
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。
”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
印光法师
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。
”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
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