早晚课背诵四种清净明诲断淫念
有一对青年居士夫妇请教妙法老和尚,说自己皈依佛门后,鸡鸭鱼肉蛋没费事就戒掉了,酒和烟随后也相继断除,唯独戒淫欲,虽尝试几次均告失败。男居士说每当自己心中生起欲念时,也曾心中默念“南无观世音菩萨”,但终会被淫心所取代,事毕苦恼不已,请老和尚赐教。
师父开示:你们能精进修行,令人赞叹。莲花之所以圣洁,在于它能出淤泥而不染。释迦佛离开娇妻爱子出家修行,实际上就是示现给我们修行成佛的必经之路。在家人若能断欲,如出家无异,将成为世出世间修行人的典范。
念观音菩萨圣号就可以帮助你止住淫心。但不是在淫心已在心中生起时才求助于观世音菩萨, 而是在平时就要“常念观世音菩萨,便得离欲”。
最主要还是要先明理,明白之所以要断淫欲的道理。“明理即事”——明白了道理再去实行,自然成就。“即事明理”,在实行当中再去体悟其中的道理,这样才会更加牢靠。
所以建议你们把《楞严经》的“四种清净明诲”背下来,从“佛告阿难,汝常闻我,毗奈耶中,宣说修行三决定义”开始。为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲时随时默念,或小声念。如早晚散步时,骑自行车,乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟,每天少则一遍,多则更好,尤其临睡前,一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持,原来的早晚课也可以用“四种清净明诲”取代(指在家人),若能念出声来,不仅自己受益,你周围看不见的众生也会跪听你的念诵,皆可受益,那么你自然有无量的功德。如是这般修持,三个月之后,一定是“必使淫机,身心俱断,断性亦无。”“断性亦无”,就是连自己已经断了淫欲的念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界,却是无法用语言文字来描述的,这是断淫欲的人自己才能体会得到的圣境。
达到这种“身心俱断”之后,可以不再背诵“四种清净明诲”(当然也可以终生受持),因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现,过去自己认为“世界上最美妙的事莫过淫欲”是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感,而不是快乐,因为相继而来的疲劳,精疲力竭,
不是乐而是苦,更别说由此而产生的疾病,夫妻间的矛盾,离异,乃至死亡,皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续,天经地义。除此,应当适度和节制,而修行人则必须断除,因为“淫心不除,尘不可出”。
有个别人在断欲之后相当一段时间,偶然出现无梦遗精,属正常现象,不必理会,会自然除尽。
“精疲力尽”,实指多淫欲的人,不仅有害健康,而且会减寿短命。
“养精蓄锐”指的是断除淫欲的人,不仅有强健的体魄,体内的精华,会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲的时间越长,圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视同佛菩萨的圣物,世人诚心礼拜者会受益多多。
所以,如能戒除淫杀盗妄的修行人,必能“成就菩萨无上知觉”。
有一对青年居士夫妇请教妙法老和尚,说自己皈依佛门后,鸡鸭鱼肉蛋没费事就戒掉了,酒和烟随后也相继断除,唯独戒淫欲,虽尝试几次均告失败。男居士说每当自己心中生起欲念时,也曾心中默念“南无观世音菩萨”,但终会被淫心所取代,事毕苦恼不已,请老和尚赐教。
师父开示:你们能精进修行,令人赞叹。莲花之所以圣洁,在于它能出淤泥而不染。释迦佛离开娇妻爱子出家修行,实际上就是示现给我们修行成佛的必经之路。在家人若能断欲,如出家无异,将成为世出世间修行人的典范。
念观音菩萨圣号就可以帮助你止住淫心。但不是在淫心已在心中生起时才求助于观世音菩萨, 而是在平时就要“常念观世音菩萨,便得离欲”。
最主要还是要先明理,明白之所以要断淫欲的道理。“明理即事”——明白了道理再去实行,自然成就。“即事明理”,在实行当中再去体悟其中的道理,这样才会更加牢靠。
所以建议你们把《楞严经》的“四种清净明诲”背下来,从“佛告阿难,汝常闻我,毗奈耶中,宣说修行三决定义”开始。为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲时随时默念,或小声念。如早晚散步时,骑自行车,乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟,每天少则一遍,多则更好,尤其临睡前,一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持,原来的早晚课也可以用“四种清净明诲”取代(指在家人),若能念出声来,不仅自己受益,你周围看不见的众生也会跪听你的念诵,皆可受益,那么你自然有无量的功德。如是这般修持,三个月之后,一定是“必使淫机,身心俱断,断性亦无。”“断性亦无”,就是连自己已经断了淫欲的念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界,却是无法用语言文字来描述的,这是断淫欲的人自己才能体会得到的圣境。
达到这种“身心俱断”之后,可以不再背诵“四种清净明诲”(当然也可以终生受持),因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现,过去自己认为“世界上最美妙的事莫过淫欲”是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感,而不是快乐,因为相继而来的疲劳,精疲力竭,
不是乐而是苦,更别说由此而产生的疾病,夫妻间的矛盾,离异,乃至死亡,皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续,天经地义。除此,应当适度和节制,而修行人则必须断除,因为“淫心不除,尘不可出”。
有个别人在断欲之后相当一段时间,偶然出现无梦遗精,属正常现象,不必理会,会自然除尽。
“精疲力尽”,实指多淫欲的人,不仅有害健康,而且会减寿短命。
“养精蓄锐”指的是断除淫欲的人,不仅有强健的体魄,体内的精华,会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲的时间越长,圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视同佛菩萨的圣物,世人诚心礼拜者会受益多多。
所以,如能戒除淫杀盗妄的修行人,必能“成就菩萨无上知觉”。
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只要一点点善根
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
这个时候,就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨,在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托的时候,所有地狱分身的这些地藏菩萨把他化身回归本体,“共复一形”,把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情,“涕泪哀恋”,承佛的嘱托。“涕泪”就是悲悯众生,“哀恋”就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱,这也算发愿了。
“白其佛言”,佛嘱托他了,他就向佛表白了:“我从久远劫来”,地藏菩萨说他自己本身,我从无量无量劫、久远劫以来,都是在佛接引的,“蒙佛接引”——佛佛道同,哪个佛接引都一样的——因此才得到不可思议的神力,“具大智慧”。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用、一切力量,都是佛给我的;无量劫来我亲近佛,都是佛接引的。
这是佛的通慧,神通智慧。咱们讲神通、神通,“神”就是我们的心,就是自然之心,“慧”是性;“神”就是妙心、自然心,“通”就是智慧,“通”名慧性,就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达,他表达他:我所有成就这些分身太多了,遍满了百千万亿恒河沙世界,有地狱处就有我的化身,有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身,每一个化身又要度百千万亿人,度这些人“归敬三宝”。
一归敬三宝了,有所皈依了,他自己就会用功了,渐渐就会离开生死,“证涅槃乐”,这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈?一受了三皈之后,那就有三宝加持力了,以佛、法、僧力量加持他,使他永远向善,去恶向善。
这段说他分身恒河沙世界当中,现无量亿不可思议的神通,度众生的方法可多了——有这种智慧,地藏菩萨说他自己。“但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许”,就像一根头发那样是极少极少的了,我也把他度脱了。只要他有一点点善根,我都度脱他,“使获大利”,能够得三宝的利益,使他离苦得乐。
我经常劝大家看看《贤愚因缘经》,因为我们都爱听故事,容易记得到,《贤愚经》都讲故事的。佛跟阿难说,在《贤愚经》里面说,若有众生在三宝的福田中种少善根,一点点善,他的果渐渐就扩大了,都能直至成佛。所以皈依三宝,劝他信三宝,就有这么大的力量。因为你在人间做善事,做善事做多了生天而已,远不能出离;你皈依三宝之后了,那个善就能广大了。这咱们在《法华经》讲过了,开阔说来,那就很多了,这都是总说。
凡是对于佛法中有一点点的善事,但是那个善事不如皈依三宝之后的善事大,为什么入佛门第一个先要三皈?同时地藏菩萨向佛说:“唯愿世尊”,我现在发愿,愿世尊不要把未来世的众生挂念着。就是未来请你放心吧,我会替佛做这些事的,就这个意思。
【如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
“如是三白佛言”,说一遍又说一遍,说一遍又说一遍。佛经经常是三次,就是我们授三皈也给他念三遍,任何都以三为主。“唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。”我请佛不要担心,不要再把后世的恶业众生挂在心上,我会去做的。这就是地藏菩萨向佛表白:我会替佛做这些事。
【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】
“尔时佛赞地藏菩萨言”,他表白之后佛就赞叹他了:“善哉善哉”,太好了!太好了!“吾助汝喜”,我来帮助你,使你度生事业顺利,没有忧,都是欢喜。“汝能成就久远劫来发弘誓愿”,把你久远劫、久远劫所发的大愿一完成了,就证菩提。#地藏经[超话]##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##地藏经##大乘佛教[超话]#
只要一点点善根
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
这个时候,就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨,在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托的时候,所有地狱分身的这些地藏菩萨把他化身回归本体,“共复一形”,把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情,“涕泪哀恋”,承佛的嘱托。“涕泪”就是悲悯众生,“哀恋”就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱,这也算发愿了。
“白其佛言”,佛嘱托他了,他就向佛表白了:“我从久远劫来”,地藏菩萨说他自己本身,我从无量无量劫、久远劫以来,都是在佛接引的,“蒙佛接引”——佛佛道同,哪个佛接引都一样的——因此才得到不可思议的神力,“具大智慧”。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用、一切力量,都是佛给我的;无量劫来我亲近佛,都是佛接引的。
这是佛的通慧,神通智慧。咱们讲神通、神通,“神”就是我们的心,就是自然之心,“慧”是性;“神”就是妙心、自然心,“通”就是智慧,“通”名慧性,就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达,他表达他:我所有成就这些分身太多了,遍满了百千万亿恒河沙世界,有地狱处就有我的化身,有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身,每一个化身又要度百千万亿人,度这些人“归敬三宝”。
一归敬三宝了,有所皈依了,他自己就会用功了,渐渐就会离开生死,“证涅槃乐”,这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈?一受了三皈之后,那就有三宝加持力了,以佛、法、僧力量加持他,使他永远向善,去恶向善。
这段说他分身恒河沙世界当中,现无量亿不可思议的神通,度众生的方法可多了——有这种智慧,地藏菩萨说他自己。“但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许”,就像一根头发那样是极少极少的了,我也把他度脱了。只要他有一点点善根,我都度脱他,“使获大利”,能够得三宝的利益,使他离苦得乐。
我经常劝大家看看《贤愚因缘经》,因为我们都爱听故事,容易记得到,《贤愚经》都讲故事的。佛跟阿难说,在《贤愚经》里面说,若有众生在三宝的福田中种少善根,一点点善,他的果渐渐就扩大了,都能直至成佛。所以皈依三宝,劝他信三宝,就有这么大的力量。因为你在人间做善事,做善事做多了生天而已,远不能出离;你皈依三宝之后了,那个善就能广大了。这咱们在《法华经》讲过了,开阔说来,那就很多了,这都是总说。
凡是对于佛法中有一点点的善事,但是那个善事不如皈依三宝之后的善事大,为什么入佛门第一个先要三皈?同时地藏菩萨向佛说:“唯愿世尊”,我现在发愿,愿世尊不要把未来世的众生挂念着。就是未来请你放心吧,我会替佛做这些事的,就这个意思。
【如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
“如是三白佛言”,说一遍又说一遍,说一遍又说一遍。佛经经常是三次,就是我们授三皈也给他念三遍,任何都以三为主。“唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。”我请佛不要担心,不要再把后世的恶业众生挂在心上,我会去做的。这就是地藏菩萨向佛表白:我会替佛做这些事。
【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】
“尔时佛赞地藏菩萨言”,他表白之后佛就赞叹他了:“善哉善哉”,太好了!太好了!“吾助汝喜”,我来帮助你,使你度生事业顺利,没有忧,都是欢喜。“汝能成就久远劫来发弘誓愿”,把你久远劫、久远劫所发的大愿一完成了,就证菩提。#地藏经[超话]##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##地藏经##大乘佛教[超话]#
七杀格局的八字分析
一、煞以攻身,似非美物,而大贵之格,多存七煞。盖控制得宜,煞为我用,如大英雄大豪杰,似难驾驭,而处之有方,则惊天动地之功,忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
这里将七煞的优点和缺点全都讲明了,也充分说明了事物的两面性。七煞的缺点在于无情的攻身,欲置自身于死地,所以为鲁莽、为恶势力、为黑帮、为疾病、为灾难等对于自身不利的事情。但是如果七煞可以驾驭得了,使其好好的为我服务,则会发挥出很大的力量,表现为勇敢、果断、有魄力,于是化为威权,多能成就大事情。因此贫贱、残疾、多灾之人多存七煞,大英雄、大威权之人也多存七煞。这里的道理很容易理解,人在世界上做事情,必须多为自己创造机会,面对困难必须勇于克服,所以事业有成的人大多是有魄力、勇于决断的人,这与七煞有着紧密的关系。一个人有了勇气,必须善于对自己管理,否则就成为了鲁莽,而管理得当则就成了有勇有谋了。
七煞之格局亦不一:煞用食制者,上也,煞旺食强而身健,极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑,极等之贵也。
七煞要逆用,首选用食神来克制七煞,食神制煞就为贵格,因为七煞受制则化为权力。煞用食神来制,最忌讳财星和印星,因为印星来了可以克制食神而保护七煞,财星来了可以化泄食神而生七煞,这样食神就不能发挥制煞的作用。被克制的七煞又被解放出来,重新发挥克制日主的作用,由威权化为贫贱,化为灾星。格局成立之后,贵气的高低关键要看力量的对比搭配了。七煞的力量与权力的大小有关,食神的力量与本人的能力有关,双方的搭配则反映了本人能力发挥的充分程度。七煞格逢食神制煞的格局中,日主成了食神与七煞的战场,所以首先是要日主具备一定的力量,这样才能享用食神与七煞二者带来的好处,也就是《子平》文中讲过的日主能够“受财官食神而当伤官七煞”。如果日主没有丝毫的根基,那么食神泄日主的力量,七煞克制日主,不但不能取贵,反而有夭折的危险。煞旺食强而身健,为极等之贵格,这里三个条件缺一不可,三者之中有一分不足,格局层次就下降一分,贵气就会减小一些。
乙亥 乙酉 乙卯 丁丑
地支中亥卯会局,酉丑会局,破解卯酉之冲,使八字格局不被地支刑冲破坏。日主乙木坐卯木,通根亥水,又有两个乙木帮助,所以日主力量很旺。酉丑会局,七煞力量也很旺。天干丁火食神可以制煞,丁火似乎没有根基,其实酉金为丁火长生之地,虽然不比寅木帮助丁火力量大,但是也具有一定的力量,所以三个条件都能够满足,当然为大贵之格。
煞用食制,不要露财透印,以财能转食生煞,而印能去食护煞也。然而财先食后,财生煞而食以制之,或印先食后,食太旺而印制,则格成大贵。如脱脱丞相命,壬辰、甲辰、丙戌、戊戌,辰中暗煞,壬以透之,戊坐四支,食太重而透甲印,以损太过,岂非贵格若煞强食泄而印露,则破局矣。
前文中说过煞逢食制最忌讳印星制食护煞和财星化食党煞,然而由于位置的搭配也可以产生大贵格局。先说食神制煞又透财的情况,必须是财先食后,财星先党煞为忌,后来再用食神制煞。如果是食先财后则为破格。《论生克先后分吉凶》一章中说:“七煞同是财食并透,而先后大殊。如己生卯月,癸先辛后,则为财以助用,而后煞用食制,不失大贵。若辛先而癸在时,则煞逢食制,而财转食党煞,非特不贵,后运萧索,兼难永寿矣。”至于食神制煞又透印,必须是食神制煞成为八字格局的弊病,印星克制食神合乎八字的需要,方能成为贵格,这种变化较为复杂,运用时一定要小心。
脱脱丞相:壬辰 甲辰 丙戌 戊戌
丙火生在辰月,辰中戊土本气透出为用神,辰土中又透出壬水煞星和印星甲木,天干都通根于月令,都为用神,这个时候就要看多个透出的用神能不能够合而有情了。戊土与壬水之间形成食神制煞的局面,二者合而有情。甲木印星克制食神而护煞,似乎破格。不过这个八字日主力量较弱,只有两个戌土墓库根。食神则有五重土,力量非常的重。七煞的力量也较日主为大,但是与食神比较起来则力量要小得多,所以为食神制煞太过,印星起到了制食神化煞生身的作用。换一种说法,这个八字为弃食就煞印,日主弱,所以最为威权显赫。
二、有七煞用印者,印能护煞,本非所宜,而印有情,便为贵格。
如何参政命,丙寅、戊戌、壬戌、辛丑,戊与辛同通月令,是煞印有情也。
七煞需要逆用,所以最喜欢食神来制煞,伤官制煞也可以,但是伤官本身为凶星,所以不及食神制煞有情。七煞最忌讳财星来党煞,印星来护煞,所以七煞格一般不用印星。七煞用印是一种特殊的使用方法,特殊在必须是煞印有情,二者都通根于月令,同时没有财星或者食伤来混局,才可以满足这一条,才可以成为贵格。当然这里对于力量也有一定的要求,日主弱而七煞有力,印星更加有情,格局层次就会高一些,反之格局层次就会下降。
何参政:丙寅 戊戌 壬戌 辛丑
戊土七煞通根两个两个戌土和一个丑土,力量非常大。日主壬水通根时支丑土,力量较弱。财星丙火通根两个戌土和寅木,力量较大。辛金印星通根两个戌土余气根和丑土墓库根,力量也很足。财星与印星距离较远,中间又有壬水,所以财星不能够伤害印星,先是财党煞而后印化煞生身。印星与七煞戊土都通根于月令戌土,二者更加有情,所以为大贵之格。
亦有煞重身轻,用食则身不能当,不若转而就印,虽不通根月令,亦为无情而有情。格亦许贵,但不大耳。
这又是一种特殊的格局,《论用神格局高低》一章中说:“又如煞强食旺而身无根,身强比重而财无气,或夭或贫,以其无力也。”七煞格本来最喜欢用食神制煞,但是如果煞强食旺而日主无力,食神制煞固然彻底,但是日主没有任何能力承担这一切,不但不能够大贵,反而有夭折的危险。尽管这里说的没有那么严重,只是身轻煞重而又有食神透出制煞,但是八字格局已经非常的不好。这个时候如果有印星透出来,虽然可以克制食神,但是同时又可以化煞生身。表面上看来印星制食神而护煞,非常的无情,其实出于力量的考虑,反而为有情。有一定的贵气,但是并不是大贵,毕竟印星克制食神是迫不得已的。这样的八字在行大运的时候也会遇到很多的困难,都在力量的平衡方面。
有煞而用财者,财以党煞,本非所喜,而或食被印制,不能伏煞,而财以去印存食,便为贵格。如周丞相命,戊戌、甲子、丁未、庚戌,戊被制不能伏煞,时透庚财,即以清食者,生不足之煞。生煞即以制煞,两得其用,尤为大贵。
七煞格用财属于救应成格的方法,因为七煞本来忌财星来党煞,所以这里财星的作用必然不是生七煞,而是其他的作用。比如说食神制煞成格,印星制食护煞破格,这个时候财星可以损印护食,使得食神从印星的压迫下解放出来,重新可以制煞为用。这样辗转变化一番之后,更为有情,所以为贵格。
周丞相:戊戌 甲子 丁未 庚戌
这个八字较为特殊,不但天干上各个字之间的关系非常复杂,而且力量上的对比也应该考虑到。食神戊土在地支中有三个重根,力量非常大,而七煞只有一个子水,所以说食神制煞有些太过了。但是这个时候不能够用印星来制食护煞,所以印星甲木克制食神仍然是非常的无情,导致八字格局被破坏。好在时上透出庚金,庚金通根两个戌土余气根,有一定的力量。庚金克制甲木,把八字格局中的病给解除了,使八字格局重新成立,而且庚金可以滋煞,解决了食神制煞太过的毛病。八字变化非常复杂,但是最终结果非常有情,因此就可以大贵。
又有身重煞轻,煞又化印,用神不清,而借财以清格,亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅,刘运使命是也。
这又是因为力量产生的变化。身重煞轻的时候不能够用印,因为七煞本来就力量不足,用印则化泄七煞力量过于严重,而日主本身力量就已经太过,印绶又化煞而生身,印星更加的无情。这个时候反而需要财星制印而又滋煞。这种八字格局很难把握,这种对于财星的使用要非常小心,如果力量上没有这样的特点,是不能轻易使用财星的,因为财星毕竟损印党煞,而最终七煞又攻身。
刘运使:甲申 乙亥 丙戌 庚寅
寅戌会局而化火,日主力量较旺。月令亥水七杀透出甲乙木印星,化煞而生身,如果是身弱煞重则为贵格,但是这里是身强而煞略浅,煞又化为印,所以最终只好使用财星来滋煞。八字变化较为复杂,财星是不得已而用之,贵气不是很大。虽然甲木从月令中透出,但还是论七杀格局,本气为格局也。
一、煞以攻身,似非美物,而大贵之格,多存七煞。盖控制得宜,煞为我用,如大英雄大豪杰,似难驾驭,而处之有方,则惊天动地之功,忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
这里将七煞的优点和缺点全都讲明了,也充分说明了事物的两面性。七煞的缺点在于无情的攻身,欲置自身于死地,所以为鲁莽、为恶势力、为黑帮、为疾病、为灾难等对于自身不利的事情。但是如果七煞可以驾驭得了,使其好好的为我服务,则会发挥出很大的力量,表现为勇敢、果断、有魄力,于是化为威权,多能成就大事情。因此贫贱、残疾、多灾之人多存七煞,大英雄、大威权之人也多存七煞。这里的道理很容易理解,人在世界上做事情,必须多为自己创造机会,面对困难必须勇于克服,所以事业有成的人大多是有魄力、勇于决断的人,这与七煞有着紧密的关系。一个人有了勇气,必须善于对自己管理,否则就成为了鲁莽,而管理得当则就成了有勇有谋了。
七煞之格局亦不一:煞用食制者,上也,煞旺食强而身健,极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑,极等之贵也。
七煞要逆用,首选用食神来克制七煞,食神制煞就为贵格,因为七煞受制则化为权力。煞用食神来制,最忌讳财星和印星,因为印星来了可以克制食神而保护七煞,财星来了可以化泄食神而生七煞,这样食神就不能发挥制煞的作用。被克制的七煞又被解放出来,重新发挥克制日主的作用,由威权化为贫贱,化为灾星。格局成立之后,贵气的高低关键要看力量的对比搭配了。七煞的力量与权力的大小有关,食神的力量与本人的能力有关,双方的搭配则反映了本人能力发挥的充分程度。七煞格逢食神制煞的格局中,日主成了食神与七煞的战场,所以首先是要日主具备一定的力量,这样才能享用食神与七煞二者带来的好处,也就是《子平》文中讲过的日主能够“受财官食神而当伤官七煞”。如果日主没有丝毫的根基,那么食神泄日主的力量,七煞克制日主,不但不能取贵,反而有夭折的危险。煞旺食强而身健,为极等之贵格,这里三个条件缺一不可,三者之中有一分不足,格局层次就下降一分,贵气就会减小一些。
乙亥 乙酉 乙卯 丁丑
地支中亥卯会局,酉丑会局,破解卯酉之冲,使八字格局不被地支刑冲破坏。日主乙木坐卯木,通根亥水,又有两个乙木帮助,所以日主力量很旺。酉丑会局,七煞力量也很旺。天干丁火食神可以制煞,丁火似乎没有根基,其实酉金为丁火长生之地,虽然不比寅木帮助丁火力量大,但是也具有一定的力量,所以三个条件都能够满足,当然为大贵之格。
煞用食制,不要露财透印,以财能转食生煞,而印能去食护煞也。然而财先食后,财生煞而食以制之,或印先食后,食太旺而印制,则格成大贵。如脱脱丞相命,壬辰、甲辰、丙戌、戊戌,辰中暗煞,壬以透之,戊坐四支,食太重而透甲印,以损太过,岂非贵格若煞强食泄而印露,则破局矣。
前文中说过煞逢食制最忌讳印星制食护煞和财星化食党煞,然而由于位置的搭配也可以产生大贵格局。先说食神制煞又透财的情况,必须是财先食后,财星先党煞为忌,后来再用食神制煞。如果是食先财后则为破格。《论生克先后分吉凶》一章中说:“七煞同是财食并透,而先后大殊。如己生卯月,癸先辛后,则为财以助用,而后煞用食制,不失大贵。若辛先而癸在时,则煞逢食制,而财转食党煞,非特不贵,后运萧索,兼难永寿矣。”至于食神制煞又透印,必须是食神制煞成为八字格局的弊病,印星克制食神合乎八字的需要,方能成为贵格,这种变化较为复杂,运用时一定要小心。
脱脱丞相:壬辰 甲辰 丙戌 戊戌
丙火生在辰月,辰中戊土本气透出为用神,辰土中又透出壬水煞星和印星甲木,天干都通根于月令,都为用神,这个时候就要看多个透出的用神能不能够合而有情了。戊土与壬水之间形成食神制煞的局面,二者合而有情。甲木印星克制食神而护煞,似乎破格。不过这个八字日主力量较弱,只有两个戌土墓库根。食神则有五重土,力量非常的重。七煞的力量也较日主为大,但是与食神比较起来则力量要小得多,所以为食神制煞太过,印星起到了制食神化煞生身的作用。换一种说法,这个八字为弃食就煞印,日主弱,所以最为威权显赫。
二、有七煞用印者,印能护煞,本非所宜,而印有情,便为贵格。
如何参政命,丙寅、戊戌、壬戌、辛丑,戊与辛同通月令,是煞印有情也。
七煞需要逆用,所以最喜欢食神来制煞,伤官制煞也可以,但是伤官本身为凶星,所以不及食神制煞有情。七煞最忌讳财星来党煞,印星来护煞,所以七煞格一般不用印星。七煞用印是一种特殊的使用方法,特殊在必须是煞印有情,二者都通根于月令,同时没有财星或者食伤来混局,才可以满足这一条,才可以成为贵格。当然这里对于力量也有一定的要求,日主弱而七煞有力,印星更加有情,格局层次就会高一些,反之格局层次就会下降。
何参政:丙寅 戊戌 壬戌 辛丑
戊土七煞通根两个两个戌土和一个丑土,力量非常大。日主壬水通根时支丑土,力量较弱。财星丙火通根两个戌土和寅木,力量较大。辛金印星通根两个戌土余气根和丑土墓库根,力量也很足。财星与印星距离较远,中间又有壬水,所以财星不能够伤害印星,先是财党煞而后印化煞生身。印星与七煞戊土都通根于月令戌土,二者更加有情,所以为大贵之格。
亦有煞重身轻,用食则身不能当,不若转而就印,虽不通根月令,亦为无情而有情。格亦许贵,但不大耳。
这又是一种特殊的格局,《论用神格局高低》一章中说:“又如煞强食旺而身无根,身强比重而财无气,或夭或贫,以其无力也。”七煞格本来最喜欢用食神制煞,但是如果煞强食旺而日主无力,食神制煞固然彻底,但是日主没有任何能力承担这一切,不但不能够大贵,反而有夭折的危险。尽管这里说的没有那么严重,只是身轻煞重而又有食神透出制煞,但是八字格局已经非常的不好。这个时候如果有印星透出来,虽然可以克制食神,但是同时又可以化煞生身。表面上看来印星制食神而护煞,非常的无情,其实出于力量的考虑,反而为有情。有一定的贵气,但是并不是大贵,毕竟印星克制食神是迫不得已的。这样的八字在行大运的时候也会遇到很多的困难,都在力量的平衡方面。
有煞而用财者,财以党煞,本非所喜,而或食被印制,不能伏煞,而财以去印存食,便为贵格。如周丞相命,戊戌、甲子、丁未、庚戌,戊被制不能伏煞,时透庚财,即以清食者,生不足之煞。生煞即以制煞,两得其用,尤为大贵。
七煞格用财属于救应成格的方法,因为七煞本来忌财星来党煞,所以这里财星的作用必然不是生七煞,而是其他的作用。比如说食神制煞成格,印星制食护煞破格,这个时候财星可以损印护食,使得食神从印星的压迫下解放出来,重新可以制煞为用。这样辗转变化一番之后,更为有情,所以为贵格。
周丞相:戊戌 甲子 丁未 庚戌
这个八字较为特殊,不但天干上各个字之间的关系非常复杂,而且力量上的对比也应该考虑到。食神戊土在地支中有三个重根,力量非常大,而七煞只有一个子水,所以说食神制煞有些太过了。但是这个时候不能够用印星来制食护煞,所以印星甲木克制食神仍然是非常的无情,导致八字格局被破坏。好在时上透出庚金,庚金通根两个戌土余气根,有一定的力量。庚金克制甲木,把八字格局中的病给解除了,使八字格局重新成立,而且庚金可以滋煞,解决了食神制煞太过的毛病。八字变化非常复杂,但是最终结果非常有情,因此就可以大贵。
又有身重煞轻,煞又化印,用神不清,而借财以清格,亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅,刘运使命是也。
这又是因为力量产生的变化。身重煞轻的时候不能够用印,因为七煞本来就力量不足,用印则化泄七煞力量过于严重,而日主本身力量就已经太过,印绶又化煞而生身,印星更加的无情。这个时候反而需要财星制印而又滋煞。这种八字格局很难把握,这种对于财星的使用要非常小心,如果力量上没有这样的特点,是不能轻易使用财星的,因为财星毕竟损印党煞,而最终七煞又攻身。
刘运使:甲申 乙亥 丙戌 庚寅
寅戌会局而化火,日主力量较旺。月令亥水七杀透出甲乙木印星,化煞而生身,如果是身弱煞重则为贵格,但是这里是身强而煞略浅,煞又化为印,所以最终只好使用财星来滋煞。八字变化较为复杂,财星是不得已而用之,贵气不是很大。虽然甲木从月令中透出,但还是论七杀格局,本气为格局也。
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