拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
#跨境贸易##报关#【随缘】从苏州回来顺路去游览古镇甪直，这是被费孝通誉为“神州水乡第一镇”，距今已有2500年的历史，是太湖风景名胜区主要景区。古镇广场上有独角怪兽雕像，传说中此兽可避邪镇风，保佑一方百姓。甪直镇小河多而小，街道也小，傍边的店也小，可称一座精致的小镇。
甪直古镇具有江南水乡的特色，四周有澄湖、万千湖、金鸡湖、独墅湖、阳澄湖环绕于镇周，吴淞江、清水江、东塘江、南塘江、界浦江、大直江交错境内。甪直古镇中心为南市河、东市河、西市河三条主河道的交汇处；多条支河错综复杂，如密网般纵横交错，造就了甪直的河、桥、水巷丰富的独特局面。
甪直古镇从唐代 8 世纪的凤阳桥，到公元9 世纪唐朝建造的广济桥，11 世纪宋代建造的中梅桥，明代 15 世纪建造的冬梅桥，明代 17世纪建造的金阳桥、万安桥，金安桥、三元桥、大同桥等，因为古桥多，又称古桥建筑博物馆。
另外，甪直古镇还保存了初建于公元 6 世纪的南北朝的宝圣寺、唐代 8 世纪的罗汉壁、陆龟蒙墓、扑灭池、很多古建筑如桥梁、寺庙、名人故居、牌坊、古井等。古镇街巷都以石板或弹石铺成，也形成古镇特有的文化底蕴。
由于特有的文化，许多文人雅士从此诞生。其中有唐代诗人、文学家陆龟蒙到现代的教育家、文学家叶圣陶等。中国近代著名政论家王韬也是从这里走到北京走到香港、走向世界的。希望甪直古镇也从中国走向世界。
（2565）https://t.cn/A6qo8tdL
甪直古镇具有江南水乡的特色，四周有澄湖、万千湖、金鸡湖、独墅湖、阳澄湖环绕于镇周，吴淞江、清水江、东塘江、南塘江、界浦江、大直江交错境内。甪直古镇中心为南市河、东市河、西市河三条主河道的交汇处；多条支河错综复杂，如密网般纵横交错，造就了甪直的河、桥、水巷丰富的独特局面。
甪直古镇从唐代 8 世纪的凤阳桥，到公元9 世纪唐朝建造的广济桥，11 世纪宋代建造的中梅桥，明代 15 世纪建造的冬梅桥，明代 17世纪建造的金阳桥、万安桥，金安桥、三元桥、大同桥等，因为古桥多，又称古桥建筑博物馆。
另外，甪直古镇还保存了初建于公元 6 世纪的南北朝的宝圣寺、唐代 8 世纪的罗汉壁、陆龟蒙墓、扑灭池、很多古建筑如桥梁、寺庙、名人故居、牌坊、古井等。古镇街巷都以石板或弹石铺成，也形成古镇特有的文化底蕴。
由于特有的文化，许多文人雅士从此诞生。其中有唐代诗人、文学家陆龟蒙到现代的教育家、文学家叶圣陶等。中国近代著名政论家王韬也是从这里走到北京走到香港、走向世界的。希望甪直古镇也从中国走向世界。
（2565）https://t.cn/A6qo8tdL
阿尼玛卿转山⛰️ 4/6天
每一天的路都是未知。
这感觉在心里即新鲜又不安，可那股不安在背上厚重的行囊时，即刻就变成了道与义，油然而生着信心和自给的任重道远的责任。
早餐用酒精炉做的挂面，属实没有路餐经验，粘了厚厚一碗底，又暗自庆幸板房一角的脸盆和热水壶，洗搓了半天才拾掇妥当。
下大武镇有土路直通给同沟，站在路旁，却鲜少车辆驶过。我折回镇子里，意图同路边警察打听二三，警察尚未接话，一旁听我描述的好事者却笑着直嚷嚷:“姑娘呦，他是警察，为人民群众办事的！你尽管缠着他，没车让他送你过去！”话毕，众人都乐了，警察无奈，也只好带走我这个拖油瓶。
没能找下顺路的车子，他即刻充当起送我的角色。警察到局子里打了招呼，便带我前往给同沟村委会。途中，他为我指引一条更为便捷的步行轨迹，"当地人转山大多走的公路。"他作如是描述。
"知亥代垭口附近有牧区吗？"我暗自设定好今日目的地，警察摇摇头。
"那野外露营的话，野兽会很多吗？"
"公路边扎帐篷，相对来说是安全的。"他思索后又道:"如果你走不到垭口，随时给我打电话，我来接你，像今早一样，再送你到起点。我们局里可是有床有热水，还有暖气的。"
我一时语塞，这话像是一剂安宁药，使我心有落处，不再因不可预见的一切而感受慌乱。
下车后我记下他的号码，问道:"你叫什么呢？"
"猜猜看。"
我笑了，"你叫… 人民的好警察！"
他乐不可支，在后车窗上写下了"公保"二字。
步行一小时后，70公里标志处，我看到了远方阳光下闪耀着的格日寺，如果寺庙可以作为起点，应是有另一条步道的。暗自琢磨片刻，却仍是听了公保的话，一路沿着高速路基苦行。
而之所以称为苦行，是因路基最窄处仅一脚宽，时高时低，有些地方没了路基，公路作了桥的，需要与车并行，高原上货车多且快，擦肩而过的呼啸声，便足以震颤我的身躯，紧张的好似连同灵魂也动摇起来。
一招险棋啊！
行进间抬起眼，发现了原来公保所说的耗时的土路，就在公路两侧来回穿梭着，有时出现在山腰，弯弯曲曲隐约一条土黄色的线，有时又沿着百米开外的河床蜿蜒，穿梭着溪流与牧区。
公保说的对，走土路我一定在今天抵达不了垭口的。
拥有许多条路选择的，还有人生。终点一致，难度不尽相同却各自复杂。每一条路都会带来不同的收获，每一个念头都好似留下些遗憾，心里念着:"嗐，当初要是走另一条路多好！"
倘若踏实稳步当下，兴许也会少去那么几分后悔。
七点钟，太阳落了山，天气骤然阴冷，公路没有尽头的无限延伸，我站在路边，饥寒交迫，有些迷茫，路段修整，车辆往来也不算太快。
思索下，我还是穿行至隔离带处，那群打量我已久的工人们见势也围了过来，男男女女顶着新鲜的目光统统望向我。我表达来意后，问及附近可否有牧民家，大家都摇摇头。
那个大嗓门的乾县乡党，操着陕西话对我说:隧道口有我们的帐篷，你住那里去，和她睡一起！
"她"指的女眷们，我转过身，裹着头纱的女子在认真点头。我问帐篷的距离，乡党说还要走一个小时，不过我可以等他们忙完，一起坐车过去，我摆摆手，说太冷了，还是自己走吧。
大家夸起我，乡党笑嚷:那可不，我陕西女子都强的很！
这熟悉的乡音呵，原来成为别人的骄傲也是一份不可多得的美好。
暂别众人，又踏上了这漫漫长路，我回头看去，太阳早已沉在远山后，朝霞映红着阿尼玛卿，公路边，是广袤的河滩，景色开阔，犹照内心。
忽地，一车减速停在我前方，又缓缓倒回，问我需要搭乘否，我急了，忙催他走，怕他因我出岔子，高速公路，怎能这样大意。他见我意已决，倒是交代几句便离开了。
天已经完全黑了下来，恍惚有灯光闪烁，黑黢黢的洞口越发的近，是了，隧道！我转头看去公路另一头，三顶帐篷赫然而立，终于到了！十一个小时的举步维艰。
帐篷分男账、女账和厨账，女账里探出个戴着头巾的姑娘，为大家做饭的，我和她说明来意，她赶忙烧炉子热水，我把包放在地上表示晚上睡这里，她指着一旁两张床垫合拼的铺子，腼腆的对我说:"你和我们挤一个被窝吧。"
门口一阵脚声，乡党周大哥进来问我是否有自己的碗，我抱着跟他去厨房盛了一大碗烩面片，男账里坐了满满当当的人，吃谈间我也对他们有了进一步的了解。
这些年轻人，大部分是青海各地的打工者，男人下苦力，出设备，女眷一般跟着干干简单的活，或是做好后勤保障工作。别说，那厨娘手艺忒了，饭可真香。
很久没有见到一群人了，尽管游移在我身上有许多目光，却毫无半点敌意。
今天我因为公保的话一路走的心安，也没有选择回头而是随缘以居，尽管4300+米海拔，无半点高反带来的不适，一段高速公路的对向相交带来的温暖让我感恩。
阿尼玛卿在护着我，我知道的。
乡党抱了一床被子给我，关上灯，我躺在三个女人的中间。
"你多大了？"左边年长点的问我。
"我30岁。你呢？"
"我32，但是我有三个孩子，结婚都17年了。"
我震惊的转过头，她看上去四十的模样。
却闻右侧年轻厨娘也插了话:"我也结婚十年了，比你小六岁。我们那边结婚早，都十四五结的婚。"
"那，你几个孩子？"
"两个，隔壁帐篷刚坐我旁边的就是他。"
我笑言:"我这么老，都还没结婚呢。"
我想如果，如果我也生在少数民族的小镇，喜欢上一个人，嫁给他，陪他打拼，为其生子，过着简单无欲的一生，所谓的幸福感应该也不会很低。
可是我选择了另一条路，或者性格与命运迫使我选择了另一条路，我无法成全自己，就将信仰，将慈悲之心作为输出，毕竟，利他才能带来真正的快乐。
而众生离苦，本不就是我此行所愿吗？
安了。
每一天的路都是未知。
这感觉在心里即新鲜又不安，可那股不安在背上厚重的行囊时，即刻就变成了道与义，油然而生着信心和自给的任重道远的责任。
早餐用酒精炉做的挂面，属实没有路餐经验，粘了厚厚一碗底，又暗自庆幸板房一角的脸盆和热水壶，洗搓了半天才拾掇妥当。
下大武镇有土路直通给同沟，站在路旁，却鲜少车辆驶过。我折回镇子里，意图同路边警察打听二三，警察尚未接话，一旁听我描述的好事者却笑着直嚷嚷:“姑娘呦，他是警察，为人民群众办事的！你尽管缠着他，没车让他送你过去！”话毕，众人都乐了，警察无奈，也只好带走我这个拖油瓶。
没能找下顺路的车子，他即刻充当起送我的角色。警察到局子里打了招呼，便带我前往给同沟村委会。途中，他为我指引一条更为便捷的步行轨迹，"当地人转山大多走的公路。"他作如是描述。
"知亥代垭口附近有牧区吗？"我暗自设定好今日目的地，警察摇摇头。
"那野外露营的话，野兽会很多吗？"
"公路边扎帐篷，相对来说是安全的。"他思索后又道:"如果你走不到垭口，随时给我打电话，我来接你，像今早一样，再送你到起点。我们局里可是有床有热水，还有暖气的。"
我一时语塞，这话像是一剂安宁药，使我心有落处，不再因不可预见的一切而感受慌乱。
下车后我记下他的号码，问道:"你叫什么呢？"
"猜猜看。"
我笑了，"你叫… 人民的好警察！"
他乐不可支，在后车窗上写下了"公保"二字。
步行一小时后，70公里标志处，我看到了远方阳光下闪耀着的格日寺，如果寺庙可以作为起点，应是有另一条步道的。暗自琢磨片刻，却仍是听了公保的话，一路沿着高速路基苦行。
而之所以称为苦行，是因路基最窄处仅一脚宽，时高时低，有些地方没了路基，公路作了桥的，需要与车并行，高原上货车多且快，擦肩而过的呼啸声，便足以震颤我的身躯，紧张的好似连同灵魂也动摇起来。
一招险棋啊！
行进间抬起眼，发现了原来公保所说的耗时的土路，就在公路两侧来回穿梭着，有时出现在山腰，弯弯曲曲隐约一条土黄色的线，有时又沿着百米开外的河床蜿蜒，穿梭着溪流与牧区。
公保说的对，走土路我一定在今天抵达不了垭口的。
拥有许多条路选择的，还有人生。终点一致，难度不尽相同却各自复杂。每一条路都会带来不同的收获，每一个念头都好似留下些遗憾，心里念着:"嗐，当初要是走另一条路多好！"
倘若踏实稳步当下，兴许也会少去那么几分后悔。
七点钟，太阳落了山，天气骤然阴冷，公路没有尽头的无限延伸，我站在路边，饥寒交迫，有些迷茫，路段修整，车辆往来也不算太快。
思索下，我还是穿行至隔离带处，那群打量我已久的工人们见势也围了过来，男男女女顶着新鲜的目光统统望向我。我表达来意后，问及附近可否有牧民家，大家都摇摇头。
那个大嗓门的乾县乡党，操着陕西话对我说:隧道口有我们的帐篷，你住那里去，和她睡一起！
"她"指的女眷们，我转过身，裹着头纱的女子在认真点头。我问帐篷的距离，乡党说还要走一个小时，不过我可以等他们忙完，一起坐车过去，我摆摆手，说太冷了，还是自己走吧。
大家夸起我，乡党笑嚷:那可不，我陕西女子都强的很！
这熟悉的乡音呵，原来成为别人的骄傲也是一份不可多得的美好。
暂别众人，又踏上了这漫漫长路，我回头看去，太阳早已沉在远山后，朝霞映红着阿尼玛卿，公路边，是广袤的河滩，景色开阔，犹照内心。
忽地，一车减速停在我前方，又缓缓倒回，问我需要搭乘否，我急了，忙催他走，怕他因我出岔子，高速公路，怎能这样大意。他见我意已决，倒是交代几句便离开了。
天已经完全黑了下来，恍惚有灯光闪烁，黑黢黢的洞口越发的近，是了，隧道！我转头看去公路另一头，三顶帐篷赫然而立，终于到了！十一个小时的举步维艰。
帐篷分男账、女账和厨账，女账里探出个戴着头巾的姑娘，为大家做饭的，我和她说明来意，她赶忙烧炉子热水，我把包放在地上表示晚上睡这里，她指着一旁两张床垫合拼的铺子，腼腆的对我说:"你和我们挤一个被窝吧。"
门口一阵脚声，乡党周大哥进来问我是否有自己的碗，我抱着跟他去厨房盛了一大碗烩面片，男账里坐了满满当当的人，吃谈间我也对他们有了进一步的了解。
这些年轻人，大部分是青海各地的打工者，男人下苦力，出设备，女眷一般跟着干干简单的活，或是做好后勤保障工作。别说，那厨娘手艺忒了，饭可真香。
很久没有见到一群人了，尽管游移在我身上有许多目光，却毫无半点敌意。
今天我因为公保的话一路走的心安，也没有选择回头而是随缘以居，尽管4300+米海拔，无半点高反带来的不适，一段高速公路的对向相交带来的温暖让我感恩。
阿尼玛卿在护着我，我知道的。
乡党抱了一床被子给我，关上灯，我躺在三个女人的中间。
"你多大了？"左边年长点的问我。
"我30岁。你呢？"
"我32，但是我有三个孩子，结婚都17年了。"
我震惊的转过头，她看上去四十的模样。
却闻右侧年轻厨娘也插了话:"我也结婚十年了，比你小六岁。我们那边结婚早，都十四五结的婚。"
"那，你几个孩子？"
"两个，隔壁帐篷刚坐我旁边的就是他。"
我笑言:"我这么老，都还没结婚呢。"
我想如果，如果我也生在少数民族的小镇，喜欢上一个人，嫁给他，陪他打拼，为其生子，过着简单无欲的一生，所谓的幸福感应该也不会很低。
可是我选择了另一条路，或者性格与命运迫使我选择了另一条路，我无法成全自己，就将信仰，将慈悲之心作为输出，毕竟，利他才能带来真正的快乐。
而众生离苦，本不就是我此行所愿吗？
安了。
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