被误解的《伤寒论》:不是六病,而是七病
《伤寒杂病论》的文本辗转流传,有过较大的改动、整合,导致我们很难还原仲景思维,清晰罗列其理论。本文作者忆忘求学、应用伤寒多年,踩过无数古人、今人的坑后,方得拨开云雾见月明。一起来读他对于《伤寒论》疾病分类的发现。
从表到里(误治或者传变),先是说热入,表邪入里,传阳明,阳明是最里位,「无所复传」,意味着只能往外往表传变。
所以这个理论不完全是入里而死的,反而是格逆出表而死。这是对《伤寒论》存在严重误会的地方。
《黄帝内经》里的疾病传变
《素问》中的七传者死,也与这个过程同类。先看下《素问·玉机真脏论》的七传者死:
「今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热。当是之时,可汗而发也。」
「盛痹不仁肿病,当是之时,可汤熨及火灸刺而去之。」
第一阶段:外感,或夹杂风寒湿邪,汗法可治;
「弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气;」
第二阶段:表邪入里,咳嗽上气,肺痹,咳逆兼表邪;
「弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛出食,当是之时,可按若刺耳;」
第三阶段:继续入里,结于胁下,胁痛呕吐;
「弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心出黄。当此之时,可按、可药、可浴;」
第四阶段:里热津亏、水热兼表,甚至小便不利黄疸;
「弗治脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊。当此之时,可按、可药;」
第五阶段:病入下焦,小腹痛或结块,小便白(蛋白尿),相当于现代的肾病、肾衰;
「弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛。当此之时,可灸、可药。弗治,满十日,法当死;」
第六阶段:表里俱急,瘛疭,类似血痹虚劳伤精之后,循环系统功能的受损、心衰;
「肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当三岁死,此病之次也;」
第七阶段:表里俱急的基础上,倒春寒或者又受了外感(发寒热、咳嗽),心肺俱衰,多器官衰竭,不治。
所以,并不是入里即死,而是入里内伤之后,要么热厥,要么寒厥,表里俱病而死。
宋本《伤寒论》将七病误作六病
《伤寒论》里面两大类死证,一种是热厥,一种寒厥,最后全被「厥阴病篇」收编,这是个大问题。
宋本的错误,是没有认清本来有七大分类,结果只剩下六类。所以用六经的三阴三阳是不完全分类。
从表里观开始,到第三类出现寒热俱见的少阳病,尤其少阳病的中风,已经存在里位太阴的问题。除了血弱气尽,还有如默默不欲食或者下利或者呕,都是无法脱离太阴病的要素,里位的水证和胃虚纳差里寒。
因此,第三类是合病类型的展开。里位合病阳明太阴,表位合病中风。
从完全分类的方法上讲,到这里就可以按下暂停,也就是先得出了三类:表、里、表加里,再乘以二就变成六。
这个二,可以用寒热或者虚实去分类,但是表里先后已经包含了寒热问题,剩下的只能是虚实。
所以,少阴病是相对于太阳病、太阴病在表或在里而更虚;那么里热的津虚证热燥是阳明,如果兼胃虚就变成了少阳病,如黄芩汤。
如果理解了三阳合病,这个里热而胃虚兼饮的少阳,本不是问题,反过来说,唯有理解这一点才能真正理解三阳合病。
如果列出了厥阴,就应该有「厥阳」,只讲寒厥死证,不讲热厥死证,是不完全分类。
所以厥阴病篇出现了很多热病,命名为「厥阴」,而实际并非全是阴病寒病。三阴三阳命名因此失据。
厥阴篇将热厥、寒厥统一命名为「厥阴」,明显是为了附会六经所作,并造成了相当严重的理解混乱。
参考《脉经·热病阴阳交并少阴厥逆阴阳竭尽生死证篇》,可知阴阳竭尽包括热厥、寒厥两类,《伤寒论》厥阴病篇包含两类死证。
《伤寒论》疾病分类的真正依据
其次,太阳中暍关乎三阳合病的定义,最终应该是七大类疾病。
三阳合病中的少阳、阳明是无争议的,有争议的是认为合病太阳病,不成立,只能是合病太阳中暍。而中暍不是太阳病。
三阳合病是没有太阳病的,否则应不忌讳发汗。反过来也就是说,一旦合病太阳病,就没有「三阳合病」的可能,只能是二阳病。
主要问题是六经病分类不全,痉病和湿病都属于合病,而太阳中暍不是合病,是单独的一类证型,因此《伤寒论》基础疾病分形至少是七类,而不是六经。
还有个问题是,厥阴病和少阳病无关,没有对称关系。这是由于体系的定义严格而来的结论。
少阳病是寒热水火的合病扩展,而少阴病是虚证定义,直接构成与实证的扩展形式;而厥阴病更是对虚实二证的扩展,补虚泻实的疾病治法定义。
《伤寒论》的目标是复杂问题解决方案,而不是什么经脉阴阳的两两对称,三阴三阳,这些都非仲景原有概念。
因此,从定义内核上去解析是唯一的出路,也就是表里、寒热与虚实关系的组合问题。
至于把六经病当成完美分类的,还有躺在经脉上的、运气上的,那些还在坚持六经病是经络的,不值一提。
小结一下:《伤寒论》的六病定义应根据寒热、表里、虚实六个要素重新理解,并需添加太阳中暍而成为七病。
《伤寒杂病论》的文本辗转流传,有过较大的改动、整合,导致我们很难还原仲景思维,清晰罗列其理论。本文作者忆忘求学、应用伤寒多年,踩过无数古人、今人的坑后,方得拨开云雾见月明。一起来读他对于《伤寒论》疾病分类的发现。
从表到里(误治或者传变),先是说热入,表邪入里,传阳明,阳明是最里位,「无所复传」,意味着只能往外往表传变。
所以这个理论不完全是入里而死的,反而是格逆出表而死。这是对《伤寒论》存在严重误会的地方。
《黄帝内经》里的疾病传变
《素问》中的七传者死,也与这个过程同类。先看下《素问·玉机真脏论》的七传者死:
「今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热。当是之时,可汗而发也。」
「盛痹不仁肿病,当是之时,可汤熨及火灸刺而去之。」
第一阶段:外感,或夹杂风寒湿邪,汗法可治;
「弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气;」
第二阶段:表邪入里,咳嗽上气,肺痹,咳逆兼表邪;
「弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛出食,当是之时,可按若刺耳;」
第三阶段:继续入里,结于胁下,胁痛呕吐;
「弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心出黄。当此之时,可按、可药、可浴;」
第四阶段:里热津亏、水热兼表,甚至小便不利黄疸;
「弗治脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊。当此之时,可按、可药;」
第五阶段:病入下焦,小腹痛或结块,小便白(蛋白尿),相当于现代的肾病、肾衰;
「弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛。当此之时,可灸、可药。弗治,满十日,法当死;」
第六阶段:表里俱急,瘛疭,类似血痹虚劳伤精之后,循环系统功能的受损、心衰;
「肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当三岁死,此病之次也;」
第七阶段:表里俱急的基础上,倒春寒或者又受了外感(发寒热、咳嗽),心肺俱衰,多器官衰竭,不治。
所以,并不是入里即死,而是入里内伤之后,要么热厥,要么寒厥,表里俱病而死。
宋本《伤寒论》将七病误作六病
《伤寒论》里面两大类死证,一种是热厥,一种寒厥,最后全被「厥阴病篇」收编,这是个大问题。
宋本的错误,是没有认清本来有七大分类,结果只剩下六类。所以用六经的三阴三阳是不完全分类。
从表里观开始,到第三类出现寒热俱见的少阳病,尤其少阳病的中风,已经存在里位太阴的问题。除了血弱气尽,还有如默默不欲食或者下利或者呕,都是无法脱离太阴病的要素,里位的水证和胃虚纳差里寒。
因此,第三类是合病类型的展开。里位合病阳明太阴,表位合病中风。
从完全分类的方法上讲,到这里就可以按下暂停,也就是先得出了三类:表、里、表加里,再乘以二就变成六。
这个二,可以用寒热或者虚实去分类,但是表里先后已经包含了寒热问题,剩下的只能是虚实。
所以,少阴病是相对于太阳病、太阴病在表或在里而更虚;那么里热的津虚证热燥是阳明,如果兼胃虚就变成了少阳病,如黄芩汤。
如果理解了三阳合病,这个里热而胃虚兼饮的少阳,本不是问题,反过来说,唯有理解这一点才能真正理解三阳合病。
如果列出了厥阴,就应该有「厥阳」,只讲寒厥死证,不讲热厥死证,是不完全分类。
所以厥阴病篇出现了很多热病,命名为「厥阴」,而实际并非全是阴病寒病。三阴三阳命名因此失据。
厥阴篇将热厥、寒厥统一命名为「厥阴」,明显是为了附会六经所作,并造成了相当严重的理解混乱。
参考《脉经·热病阴阳交并少阴厥逆阴阳竭尽生死证篇》,可知阴阳竭尽包括热厥、寒厥两类,《伤寒论》厥阴病篇包含两类死证。
《伤寒论》疾病分类的真正依据
其次,太阳中暍关乎三阳合病的定义,最终应该是七大类疾病。
三阳合病中的少阳、阳明是无争议的,有争议的是认为合病太阳病,不成立,只能是合病太阳中暍。而中暍不是太阳病。
三阳合病是没有太阳病的,否则应不忌讳发汗。反过来也就是说,一旦合病太阳病,就没有「三阳合病」的可能,只能是二阳病。
主要问题是六经病分类不全,痉病和湿病都属于合病,而太阳中暍不是合病,是单独的一类证型,因此《伤寒论》基础疾病分形至少是七类,而不是六经。
还有个问题是,厥阴病和少阳病无关,没有对称关系。这是由于体系的定义严格而来的结论。
少阳病是寒热水火的合病扩展,而少阴病是虚证定义,直接构成与实证的扩展形式;而厥阴病更是对虚实二证的扩展,补虚泻实的疾病治法定义。
《伤寒论》的目标是复杂问题解决方案,而不是什么经脉阴阳的两两对称,三阴三阳,这些都非仲景原有概念。
因此,从定义内核上去解析是唯一的出路,也就是表里、寒热与虚实关系的组合问题。
至于把六经病当成完美分类的,还有躺在经脉上的、运气上的,那些还在坚持六经病是经络的,不值一提。
小结一下:《伤寒论》的六病定义应根据寒热、表里、虚实六个要素重新理解,并需添加太阳中暍而成为七病。
(建安之风,知我者谓我心忧?不知者笑你何囚?)
歌行(四言.古体)
——文/风吟无忌
倚树言殇,冷杯自凉。
残风苦步,月影惊慌。
百里寒霜,枯骨吟香。
莲前赋语,独孤弓藏。
青石雅卧,堕花向佛。
遥空一曲,楚泪蹉跎。
苍穹无涯,九重为家。
弱水求渡,欲惹流华。
云山之巅,四海成渊。
狂仙半饮,大道合欢。
轮回有痕,动我乾坤。
破世绝舞,浮屠万身。
古木怀音,悠舟禅林。
菩提自在,淡笑古今。
以骚鸣豪,人间逍遥。
以慰浑酒,醉挂鹏霄。
惊觉(四言.古体)
——文/风吟无忌
夜隐天道,月戏逍遥。
白水书罪,流风雅骚。
孽尘苦渡,银霜步步。
赤叶惊禅,佛倚枯木。
浮花有音,九曲绕林。
石亭醉卧,笑惹千坤。
普世成牢,谁敢为豪。
邀君几唱,四海狂涛。
一影般若,山河娑婆。
苍穹乱笔,万品皆佛。
举樽生怜,樽樽了缘!
与空痛饮,客寐人间。
寒月有忧,独孤在眸。
琵琶欲舞,身起烟楼。
情染八荒,五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!
失题(四言.古体)
——文/风吟无忌
月饮九愁,卧风解忧。
引君共曲,乱赋千秋。
无寐醉歌,独孤入河。
心吻诸叶,欲赛佛陀。
乾坤泱泱,吾身凉凉。
问空狂舞,四海离殇。
残花苦苦,寒霜步步。
寡酒妄行,与星同宿。
语恋深杯,再唱轮回。
今时楚泪,何以疯挥?
弱水不言,红尘之巅。
惊眸醒目,其影逐欢!
弦音弄柳,天籁绕楼。
情画玉钩,何以成囚?
魂不厌骚,形不厌妖。
苍穹未老,影笑天骄。
月夕行(古体.四言)
——文/风吟无忌
今夜月明,卧霜思影。
寒宫孤寂,倚树独栖。
旁伴鹊啼,桂酒相依。
何以清心?惟谱月夕。
茫茫汉江,泛泛银光。
恋君之地,远在异方。
涓涓溪流,滴滴雨柔。
琼楼乐荡,欲寐孤舟。
圆圆月幽,杯杯浇愁。
今时狂赋,何以心纠?
金盘胡饼,恒娥苦迎。
玉成雪岭,声比雷霆。
婵娟对杯,千里素辉,
人醉魂飞,何日可归?
酒不厌酣,茶不厌煎。
诗仙一赋,歌行九天。
夜歌行(古体.四言)
——文/风吟无忌
银阙心飞,霜亭碑泪。
灵湖寒柳,碧石潭晖。
残魄玉钩,星汉魂丢。
何以廖纠?唯有今秋。
踽踽独行,嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影,梦断神鹰。
叶叶孤舟,重重山幽。
我欲天问,身识九愁。
皎皎星河,浩浩澜波。
今夜狂吟,敢与酒歌?
烟笼苍江,情寄蟾光。
倾杯狂舞,慷爽豪肠。
横卧云崖,鹤地为家。
诗仙一醉,梦寐莲花。
念不厌痴,生不厌知。
骚狂绝顶,纵览群诗。
秋雨心行(古体.四言)
——文/风吟无忌
孤寐乡楼,独念九愁。
今宵两忘,楚泪横流。
鹤伴烟松,醉意朦胧。
幽音断梦,雁夜观穹。
对影三杯,耳闻惊雷。
隔窗举目,豪雨纷飞。
滚滚红尘,痴痴情嗔。
残烛枯境,幽曲骚魂。
历历荷形,凄凄瓦鸣。
问花恋酒,何日心惊?
芙蓉乐喜,湖柳悲泣。
几弄赤枫,已成追忆。
闲卧赋歌,趣禅自琢。
岁月蹉蹉,何以解脱?
曲不厌殇,词不厌沧。
乾坤几唱,妙语无疆。
夜冬行(四言.古体)
——文/风吟无忌
苦怜红梅,白雪疯追。
霜行十里,举念成堆。
一眼乾坤,卧景问樽。
离歌泣泪,九曲浮沉。
只影客骚,鸥梦狂豪。
苍穹一笔,四海成牢。
朵朵梨花,落地如沙。
参禅问道,处处为家?
瑟瑟寒风,晶晶玉冰。
影欲独醉,乱舞笑灯。
深更不寐,却弄残杯?
我心无愧,淡看轮回。
千里幽幽,草赋神州。
万身鹤羽,狂戏乡楼。
世不厌清,语不厌惊。
三生佛渡,五蕴皆空。
雪中行(四言.古体)
——文/风吟无忌
冬来飞雪,尽显骄形。
乾坤无色,四野成冰。
玉龙浅醉,枯叶笑归。
趣禅幽梦,骚影卧梅。
滚滚浮尘,杯杯惊魂。
琼花有泪,独孤赋音。
瑟瑟寒风,九州欲更。
六出舞弄,举步奔腾。
千花一酒,挥笔诉忧。
万佛一道,独坠烟楼。
意挽此冬,绝唱鹤踪。
倾闻妙语,几渡长空。
闭眸身追,孽世怎围?
山河不寐,梨花欲堆。
意不厌深,情不厌真。
请天共品,饮风夜寻。
歌行(四言.古体)
——文/风吟无忌
倚树言殇,冷杯自凉。
残风苦步,月影惊慌。
百里寒霜,枯骨吟香。
莲前赋语,独孤弓藏。
青石雅卧,堕花向佛。
遥空一曲,楚泪蹉跎。
苍穹无涯,九重为家。
弱水求渡,欲惹流华。
云山之巅,四海成渊。
狂仙半饮,大道合欢。
轮回有痕,动我乾坤。
破世绝舞,浮屠万身。
古木怀音,悠舟禅林。
菩提自在,淡笑古今。
以骚鸣豪,人间逍遥。
以慰浑酒,醉挂鹏霄。
惊觉(四言.古体)
——文/风吟无忌
夜隐天道,月戏逍遥。
白水书罪,流风雅骚。
孽尘苦渡,银霜步步。
赤叶惊禅,佛倚枯木。
浮花有音,九曲绕林。
石亭醉卧,笑惹千坤。
普世成牢,谁敢为豪。
邀君几唱,四海狂涛。
一影般若,山河娑婆。
苍穹乱笔,万品皆佛。
举樽生怜,樽樽了缘!
与空痛饮,客寐人间。
寒月有忧,独孤在眸。
琵琶欲舞,身起烟楼。
情染八荒,五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!
失题(四言.古体)
——文/风吟无忌
月饮九愁,卧风解忧。
引君共曲,乱赋千秋。
无寐醉歌,独孤入河。
心吻诸叶,欲赛佛陀。
乾坤泱泱,吾身凉凉。
问空狂舞,四海离殇。
残花苦苦,寒霜步步。
寡酒妄行,与星同宿。
语恋深杯,再唱轮回。
今时楚泪,何以疯挥?
弱水不言,红尘之巅。
惊眸醒目,其影逐欢!
弦音弄柳,天籁绕楼。
情画玉钩,何以成囚?
魂不厌骚,形不厌妖。
苍穹未老,影笑天骄。
月夕行(古体.四言)
——文/风吟无忌
今夜月明,卧霜思影。
寒宫孤寂,倚树独栖。
旁伴鹊啼,桂酒相依。
何以清心?惟谱月夕。
茫茫汉江,泛泛银光。
恋君之地,远在异方。
涓涓溪流,滴滴雨柔。
琼楼乐荡,欲寐孤舟。
圆圆月幽,杯杯浇愁。
今时狂赋,何以心纠?
金盘胡饼,恒娥苦迎。
玉成雪岭,声比雷霆。
婵娟对杯,千里素辉,
人醉魂飞,何日可归?
酒不厌酣,茶不厌煎。
诗仙一赋,歌行九天。
夜歌行(古体.四言)
——文/风吟无忌
银阙心飞,霜亭碑泪。
灵湖寒柳,碧石潭晖。
残魄玉钩,星汉魂丢。
何以廖纠?唯有今秋。
踽踽独行,嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影,梦断神鹰。
叶叶孤舟,重重山幽。
我欲天问,身识九愁。
皎皎星河,浩浩澜波。
今夜狂吟,敢与酒歌?
烟笼苍江,情寄蟾光。
倾杯狂舞,慷爽豪肠。
横卧云崖,鹤地为家。
诗仙一醉,梦寐莲花。
念不厌痴,生不厌知。
骚狂绝顶,纵览群诗。
秋雨心行(古体.四言)
——文/风吟无忌
孤寐乡楼,独念九愁。
今宵两忘,楚泪横流。
鹤伴烟松,醉意朦胧。
幽音断梦,雁夜观穹。
对影三杯,耳闻惊雷。
隔窗举目,豪雨纷飞。
滚滚红尘,痴痴情嗔。
残烛枯境,幽曲骚魂。
历历荷形,凄凄瓦鸣。
问花恋酒,何日心惊?
芙蓉乐喜,湖柳悲泣。
几弄赤枫,已成追忆。
闲卧赋歌,趣禅自琢。
岁月蹉蹉,何以解脱?
曲不厌殇,词不厌沧。
乾坤几唱,妙语无疆。
夜冬行(四言.古体)
——文/风吟无忌
苦怜红梅,白雪疯追。
霜行十里,举念成堆。
一眼乾坤,卧景问樽。
离歌泣泪,九曲浮沉。
只影客骚,鸥梦狂豪。
苍穹一笔,四海成牢。
朵朵梨花,落地如沙。
参禅问道,处处为家?
瑟瑟寒风,晶晶玉冰。
影欲独醉,乱舞笑灯。
深更不寐,却弄残杯?
我心无愧,淡看轮回。
千里幽幽,草赋神州。
万身鹤羽,狂戏乡楼。
世不厌清,语不厌惊。
三生佛渡,五蕴皆空。
雪中行(四言.古体)
——文/风吟无忌
冬来飞雪,尽显骄形。
乾坤无色,四野成冰。
玉龙浅醉,枯叶笑归。
趣禅幽梦,骚影卧梅。
滚滚浮尘,杯杯惊魂。
琼花有泪,独孤赋音。
瑟瑟寒风,九州欲更。
六出舞弄,举步奔腾。
千花一酒,挥笔诉忧。
万佛一道,独坠烟楼。
意挽此冬,绝唱鹤踪。
倾闻妙语,几渡长空。
闭眸身追,孽世怎围?
山河不寐,梨花欲堆。
意不厌深,情不厌真。
请天共品,饮风夜寻。
古人多聪明?简简单单几个字,写尽喝茶养生的9个秘密!
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象一生只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
养生重在养心。
而茶,能颐养身心。于身能提神明目、消食去腻、清热解毒,于心能消愁解闷、陶冶情操、明心悦智。
虽然现代医学发达,但古人对茶的研究、理解,绝不逊色于今人,古籍中就有很多关于茶能养生的记录,读来令人感悟良多!
1、益思悦志
唐·陆羽撰《茶经》称茶能“悦志”;
五代·毛文锡撰《茶谱》中称茶能“益思”;
元·忽思慧撰的《饮膳正要》中称能“清神”;
明·李时珍撰的《本草纲目》称茶能“使人神思爽”;
清·王孟英撰的《随息居饮食谱》称茶能“清心神”。
此外,还有茶能“破孤闷”、“通仙灵”。总之,饮茶能提高人的思维能力。
2、明目清心
宋·虞载撰的《古今合璧事类备要外集》称茶能“理头痛”;
宋·周去非的《岭外代答》称茶能“祛头风”;
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“止头痛”;
清·王好古的《汤液本草》称茶能“清头目”;
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“头目不清”。
古籍中专门讲茶能明目的很多,《茶经》称茶能治“目涩”;《本草拾遗》称茶能“明目”等。
3、提神驱睡
唐·苏敬撰的《新修本草》,清·张璐撰的《本草逢源》,以及《桐君录》,分别称茶能“令人少睡”“令人少眠”“令人少寐”和“令人不眠”;
唐·《本草拾遗》《茶谱》分别称茶能“少睡”“睡少”和“不睡”;明·李士材撰《本草图解》称茶能“醒睡眠”;
清·王孟英《随息居饮食谱》称茶能“醒睡”。
4、消食和胃
唐·孟诜 [shēn] 撰的《食疗本草》称茶能“下气”;
宋·虞载撰的《古今合璧事类备要外集》、明·缪希雍撰的《本草经疏》和王圻 [qí] 撰的《三才图会》分别称茶能“消食”“消宿食”“消饮食”;
清·黄宫绣撰的《本草求真》介绍“茶能治食积不化”还有“去滞不化”的功效等等。
5、消脂去腻
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“去人脂”;
宋·苏轼撰的《东坡杂记》称茶能“去腻”;
清·曹慈山撰《老老恒言》称茶能“解肥浓”;
清·赵学敏撰《本草纲目拾遗》称茶能“解油腻,牛羊毒”。
此外,还有称茶能“久食令人瘦”等。
6、清热解毒
唐·孟诜撰的《食疗本草》、清·张璐撰的《本经逢源》分别称茶能“去热”和“降火”;
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“破热气,除瘴气”;
宋·杨士瀛 [yíng] 撰的《仁斋直指方》、陈乘撰的《本草别说》称茶能“消暑”。
清·黄宫绣的《本草求真》称茶能“清热解毒”;
清·刘献廷的《广阳杂记》称茶能“除胃热之病”。
此外,还有茶能“清热降火”“涤热”“疗热症”“治伤暑”等等,不一而足。
7、疗疮止痢
古籍《枕中方》称茶能“疗积年”;
宋·陈承撰的《本草别说》称茶能“治痢”;
明·缪希雍撰的《本草经疏》称茶能治“瘘疮”;
明·李中立的《本草原始》称茶能“搽小儿诸疮”;
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“治热毒赤白痢”;
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“血痢”;
清·张璐撰的《本草逢源》称茶能“止痢”。
8、轻身换骨
唐·孙思邈的《千金要方》称茶能使人“有力”;
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“固肌换骨”;
明·朱橚 [sù] 的《救荒本草》称茶能“救饥”;
明·鲍山的《野菜博》称茶能“调食”;
清·屈大均的《广东新语》称茶能“疗饥”。
此外,还有茶能“轻身换骨”“治疲劳性神经衰弱症”之说。
9、益寿养生
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“祛宿疾,当眼前无疾”;
明·程用宾的《茶录》称茶能“抖擞精神,病魔敛迹”;
清·俞洵庆的《荷廊笔记》称茶能“养生益”。
“神农尝百草,一日而遇七十二毒,得荼而解之。”这是我们对茶的药用价值的启蒙认识。
在读到古籍中关于茶的养生价值的时候,不免感慨古人的大智慧。
茶能轻身,更能清心,邀朋友一起来喝杯茶,滋润身心吧!
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养生重在养心。
而茶,能颐养身心。于身能提神明目、消食去腻、清热解毒,于心能消愁解闷、陶冶情操、明心悦智。
虽然现代医学发达,但古人对茶的研究、理解,绝不逊色于今人,古籍中就有很多关于茶能养生的记录,读来令人感悟良多!
1、益思悦志
唐·陆羽撰《茶经》称茶能“悦志”;
五代·毛文锡撰《茶谱》中称茶能“益思”;
元·忽思慧撰的《饮膳正要》中称能“清神”;
明·李时珍撰的《本草纲目》称茶能“使人神思爽”;
清·王孟英撰的《随息居饮食谱》称茶能“清心神”。
此外,还有茶能“破孤闷”、“通仙灵”。总之,饮茶能提高人的思维能力。
2、明目清心
宋·虞载撰的《古今合璧事类备要外集》称茶能“理头痛”;
宋·周去非的《岭外代答》称茶能“祛头风”;
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“止头痛”;
清·王好古的《汤液本草》称茶能“清头目”;
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“头目不清”。
古籍中专门讲茶能明目的很多,《茶经》称茶能治“目涩”;《本草拾遗》称茶能“明目”等。
3、提神驱睡
唐·苏敬撰的《新修本草》,清·张璐撰的《本草逢源》,以及《桐君录》,分别称茶能“令人少睡”“令人少眠”“令人少寐”和“令人不眠”;
唐·《本草拾遗》《茶谱》分别称茶能“少睡”“睡少”和“不睡”;明·李士材撰《本草图解》称茶能“醒睡眠”;
清·王孟英《随息居饮食谱》称茶能“醒睡”。
4、消食和胃
唐·孟诜 [shēn] 撰的《食疗本草》称茶能“下气”;
宋·虞载撰的《古今合璧事类备要外集》、明·缪希雍撰的《本草经疏》和王圻 [qí] 撰的《三才图会》分别称茶能“消食”“消宿食”“消饮食”;
清·黄宫绣撰的《本草求真》介绍“茶能治食积不化”还有“去滞不化”的功效等等。
5、消脂去腻
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“去人脂”;
宋·苏轼撰的《东坡杂记》称茶能“去腻”;
清·曹慈山撰《老老恒言》称茶能“解肥浓”;
清·赵学敏撰《本草纲目拾遗》称茶能“解油腻,牛羊毒”。
此外,还有称茶能“久食令人瘦”等。
6、清热解毒
唐·孟诜撰的《食疗本草》、清·张璐撰的《本经逢源》分别称茶能“去热”和“降火”;
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“破热气,除瘴气”;
宋·杨士瀛 [yíng] 撰的《仁斋直指方》、陈乘撰的《本草别说》称茶能“消暑”。
清·黄宫绣的《本草求真》称茶能“清热解毒”;
清·刘献廷的《广阳杂记》称茶能“除胃热之病”。
此外,还有茶能“清热降火”“涤热”“疗热症”“治伤暑”等等,不一而足。
7、疗疮止痢
古籍《枕中方》称茶能“疗积年”;
宋·陈承撰的《本草别说》称茶能“治痢”;
明·缪希雍撰的《本草经疏》称茶能治“瘘疮”;
明·李中立的《本草原始》称茶能“搽小儿诸疮”;
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“治热毒赤白痢”;
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“血痢”;
清·张璐撰的《本草逢源》称茶能“止痢”。
8、轻身换骨
唐·孙思邈的《千金要方》称茶能使人“有力”;
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“固肌换骨”;
明·朱橚 [sù] 的《救荒本草》称茶能“救饥”;
明·鲍山的《野菜博》称茶能“调食”;
清·屈大均的《广东新语》称茶能“疗饥”。
此外,还有茶能“轻身换骨”“治疲劳性神经衰弱症”之说。
9、益寿养生
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“祛宿疾,当眼前无疾”;
明·程用宾的《茶录》称茶能“抖擞精神,病魔敛迹”;
清·俞洵庆的《荷廊笔记》称茶能“养生益”。
“神农尝百草,一日而遇七十二毒,得荼而解之。”这是我们对茶的药用价值的启蒙认识。
在读到古籍中关于茶的养生价值的时候,不免感慨古人的大智慧。
茶能轻身,更能清心,邀朋友一起来喝杯茶,滋润身心吧!
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