比吃饭问题更严重的是表达受阻、获取真实信息的通道被限制，尝试在网络上畅所欲言、随心所欲表达观点的许多人都享受过“禁言套餐”，受限的信息来源使人们产生了“我不幸福是因为我没有别人努力”、“多数人都比我更有自控力、更擅长管理时间”、“多数人都比我花更多的时间用于阅读、健身”的错觉，不甘平庸的人们一次次努力，一次次失败，却发现这大环境所渲染的那种“优秀”离自己实在太过遥远，努力都没结果的话，大概就只能说“我不行”了，结果就像那些被家暴的女人与孩子一样，越来越不敢反思外在环境对自己的伤害，反而将一切归疚于“都怪我不好”。 https://t.cn/Ryh0ZSC
根据自身的成长轨迹，通常人的思想改变会有以下几个进阶过程:
1.就跟罗老师说的一样，因为知识贫乏，所以你坚定相信自己看到的或者道听途说的片面观点就是事实的全部，而且拒绝吸收其他的可能性，偏执且倔强；
2.开始意识到所见仅是一片面的世界，所听仅是别人隐藏过滤后的信息版本，所以逐渐接受，世界上存在多种可能，观点可以是多样的，人性亦可以是多变的，但因为眼界仍然有限，脑海同时涌进各种声音后并没有能力去进行加工处理，脑袋处于混沌的状态不能决断，此时说的好听是所谓的拥立“中庸之道”者，说不好听的就是无头苍蝇乱撞，墙头草随风倒；
3. 等你渐渐体验了一些人生，见识过一些人，领略了一番世界的参差，找到了自己的平凡与不平凡，在这过程中慢慢与自己和解，你会慢慢找到内心的声音和自信。世界上固然有很多差异，每一件事也存在很多观点，解决问题的方法有很多的可能，但是你已经学会在聆听不同声音过后做出选择，用知识去为自己的选择做论据。
但完全相信自己以及所学也容易陷入另一种偏执，所以学会选择以后，还得给缥缈留一只可达天听的耳朵，随时倾听来自外界的声音，给“不可能”留一个“可能”。
人有局限性，知识和科技也有。知识是人类探索世界后总结经验所得结果，科技是人类探索世界后使用知识所创造的文明，我们对客观存在的世界的认知永远是有限的，只能依靠有限的生命在历史的长河中不停探索和革新。
文明之上还有文明，正如我们不知自己处在生物链的第几层，人类也无法探知目前正所属的科技处于宇宙第几层文明，所以始终给未知一个成长的空间，不仅凭有限的认知就否定一切。
同时需要用辩证的角度看世界，允许同一事物的矛盾存在。正如不因一人私德有亏，就全盘否定这个人，坚决不肯承认他在专注工作时付出的努力与心血；也不能因喜欢一人，就默许他的全部行为都是正确的。
时刻保持清醒的大脑，允许矛盾客观存在在每一个人，每一件事，每一样物品...感情可以有纵容和偏袒，但理智不行，是非曲折自有标尺，想要拥有长久稳定的关系，这其中门道不可不知。
比如说父母和孩子的关系，小的时候父母是孩子的“天神”，因为孩子对一切事物的认知判断全部来自于父母，不管父母所教导的是否正确，所以“天神”哪里会犯错？
但你的世界圈随着年纪在慢慢扩大，你会发现“天神”也只是普通人，认领着你父母的任务，但同时也担负着其他不同的社会角色，他们在他们的世界里会脆弱，会迷茫，会难过，会犯错，从此“天神”回到人间。
所以父母做的事情并不一定全是对的，而你坚持的也不一定全是错的，有时是知识带来的偏差，有时是立场导致的角度不一致罢了。
我曾当着人面前说，记得小时候有一次老爸喝醉酒用拖鞋打过我的场景，但同时我记得他一千一万个对我好的事情，小叔也不听我讲完，只听一半就打断我，他说的什么具体的我也不记不得了，大概是教育我孩子不应该记仇。
我当下没有反驳，也许是当时的我并不是现在有着清晰思路的我，也许是当时的我正处于混沌的思想整合状态，但现在的我想为曾经的那个我告诉他，当孩子具有分辨是非的意识以后才是真正的成长，不然愚忠愚孝也有可能变成“妈宝”“爹宝”这样有“缺陷”的人。
老爸对我的教育属于体验式教育，他会告诉我他从孩童到长大工作经历的故事，带我实地体验他的成长轨迹。
比如周末回到奶奶的乡下，一起去走走他小时候好几公里的上学之路，拜访他仍然住在村里的发小，忆苦思甜。有时候他会总结一些道理，有时候开放式的给我自己思考的空间…我们经常一去一整天，空留我妈一个人在家跳脚，夺笋呐。
老爸时常说，不要把他们当成父母，就当成朋友，有什么问题或者想法拿出来沟通讨论。在他的故事里面，我有看到他儿时对父母关心疼爱的渴求，少年意气风发，一展抱负的雄心壮志，青年奋发图强但却困于现实的踌躇满志，中年无可奈何又不甘屈服的倔强...反正从来不是单一被捧在神坛不可违抗的父亲角色，也为以后我对世界和人的多角度认知埋下伏笔。
出国这个经历，在当时那个年纪，打碎了我二十年来所有的世界观，那些碎片一片片重新排列组合，建造成一个相似但又全新的价值观，成长蜕变为现在让我自己喜欢的个性，平和且包容，走过与自己和解的时光，见过很多的人，也去过很多的城，但那又是另外一段很长很长的故事了…… https://t.cn/R2WxFrs
1.就跟罗老师说的一样，因为知识贫乏，所以你坚定相信自己看到的或者道听途说的片面观点就是事实的全部，而且拒绝吸收其他的可能性，偏执且倔强；
2.开始意识到所见仅是一片面的世界，所听仅是别人隐藏过滤后的信息版本，所以逐渐接受，世界上存在多种可能，观点可以是多样的，人性亦可以是多变的，但因为眼界仍然有限，脑海同时涌进各种声音后并没有能力去进行加工处理，脑袋处于混沌的状态不能决断，此时说的好听是所谓的拥立“中庸之道”者，说不好听的就是无头苍蝇乱撞，墙头草随风倒；
3. 等你渐渐体验了一些人生，见识过一些人，领略了一番世界的参差，找到了自己的平凡与不平凡，在这过程中慢慢与自己和解，你会慢慢找到内心的声音和自信。世界上固然有很多差异，每一件事也存在很多观点，解决问题的方法有很多的可能，但是你已经学会在聆听不同声音过后做出选择，用知识去为自己的选择做论据。
但完全相信自己以及所学也容易陷入另一种偏执，所以学会选择以后，还得给缥缈留一只可达天听的耳朵，随时倾听来自外界的声音，给“不可能”留一个“可能”。
人有局限性，知识和科技也有。知识是人类探索世界后总结经验所得结果，科技是人类探索世界后使用知识所创造的文明，我们对客观存在的世界的认知永远是有限的，只能依靠有限的生命在历史的长河中不停探索和革新。
文明之上还有文明，正如我们不知自己处在生物链的第几层，人类也无法探知目前正所属的科技处于宇宙第几层文明，所以始终给未知一个成长的空间，不仅凭有限的认知就否定一切。
同时需要用辩证的角度看世界，允许同一事物的矛盾存在。正如不因一人私德有亏，就全盘否定这个人，坚决不肯承认他在专注工作时付出的努力与心血；也不能因喜欢一人，就默许他的全部行为都是正确的。
时刻保持清醒的大脑，允许矛盾客观存在在每一个人，每一件事，每一样物品...感情可以有纵容和偏袒，但理智不行，是非曲折自有标尺，想要拥有长久稳定的关系，这其中门道不可不知。
比如说父母和孩子的关系，小的时候父母是孩子的“天神”，因为孩子对一切事物的认知判断全部来自于父母，不管父母所教导的是否正确，所以“天神”哪里会犯错？
但你的世界圈随着年纪在慢慢扩大，你会发现“天神”也只是普通人，认领着你父母的任务，但同时也担负着其他不同的社会角色，他们在他们的世界里会脆弱，会迷茫，会难过，会犯错，从此“天神”回到人间。
所以父母做的事情并不一定全是对的，而你坚持的也不一定全是错的，有时是知识带来的偏差，有时是立场导致的角度不一致罢了。
我曾当着人面前说，记得小时候有一次老爸喝醉酒用拖鞋打过我的场景，但同时我记得他一千一万个对我好的事情，小叔也不听我讲完，只听一半就打断我，他说的什么具体的我也不记不得了，大概是教育我孩子不应该记仇。
我当下没有反驳，也许是当时的我并不是现在有着清晰思路的我，也许是当时的我正处于混沌的思想整合状态，但现在的我想为曾经的那个我告诉他，当孩子具有分辨是非的意识以后才是真正的成长，不然愚忠愚孝也有可能变成“妈宝”“爹宝”这样有“缺陷”的人。
老爸对我的教育属于体验式教育，他会告诉我他从孩童到长大工作经历的故事，带我实地体验他的成长轨迹。
比如周末回到奶奶的乡下，一起去走走他小时候好几公里的上学之路，拜访他仍然住在村里的发小，忆苦思甜。有时候他会总结一些道理，有时候开放式的给我自己思考的空间…我们经常一去一整天，空留我妈一个人在家跳脚，夺笋呐。
老爸时常说，不要把他们当成父母，就当成朋友，有什么问题或者想法拿出来沟通讨论。在他的故事里面，我有看到他儿时对父母关心疼爱的渴求，少年意气风发，一展抱负的雄心壮志，青年奋发图强但却困于现实的踌躇满志，中年无可奈何又不甘屈服的倔强...反正从来不是单一被捧在神坛不可违抗的父亲角色，也为以后我对世界和人的多角度认知埋下伏笔。
出国这个经历，在当时那个年纪，打碎了我二十年来所有的世界观，那些碎片一片片重新排列组合，建造成一个相似但又全新的价值观，成长蜕变为现在让我自己喜欢的个性，平和且包容，走过与自己和解的时光，见过很多的人，也去过很多的城，但那又是另外一段很长很长的故事了…… https://t.cn/R2WxFrs
唐朝名臣娄师德曾两度担任宰相。在他任宰相期间，他的弟弟曾被任命为代州刺史。弟弟临出发前，娄师德对他进行了一番训导：“我已经做了宰相，而你如今也成为州牧，我们家太过显耀，难免遭人嫉妒，背后算计中伤。你觉得应该如何避免灾祸呢？”弟弟认真地答道：“如果将来有人朝我脸上吐口水，我一把将口水擦掉，绝不会对人还口，不让你担心。”
娄师德笑了，“这才是我担心的地方。人家有了怒气，才会向你吐口水。你把口水擦掉，说明你心中还是不甘的，别人只会更怒，又怎么会平息怒火呢？你应该微笑着接受这一切，让口水自然干掉啊。”这就是成语“唾面自干”的由来。这个成语用到现在，基本上其意涵都是贬义，故事中娄师德的观念过于圆滑世故，也的确不合现代人三观，显得太极端了。
但在古代传统文化中，中国人很推崇宽容大度的精神，认为谦和避退是美德。这个故事本身为人传颂，大多数其实都含着赞赏之意，用来表示娄师德的宽容大度，隐忍退让。
历史上，娄师德跟狄仁杰两人，曾经一起在军中一起共事过。他们有过一段故事，为后世所称道。
他向武则天举荐狄仁杰做了宰相，狄仁杰对此却毫不知情，拜相后多次打压排挤娄师德，最终导致娄师德被外放。娄师德对此却一直安然处之，不以为意，并没有因此怨怪狄仁杰，也从来没对外说起过。后来，武则天实在是看不下去了，于是有一次，两人奏对，武则天问狄仁杰：“你觉得娄师德这个人贤明吗？”狄仁杰一脸淡定，“理中客”地表示：“他担任将领，中规中矩，谨慎守职。至于算不算贤明，我就不知道了。”
武则天此时大概心中在努力忍着笑：“那么娄师德善于知人吗？”狄仁杰：“我曾和他同僚，从来没听说过他善于知人。”武则天只好放出大招：“嗯，你升为宰相就是娄师德所举荐的，看来他也算是善于知人了。”(武则天内心潜台词：若不知人岂不代表你不称职？)武则天还特意拿出当时娄师德的荐表给狄仁杰看。狄仁杰看了荐表，既惭且愧，叹道：“娄公盛德啊。他一直对我宽容相待，我却什么都不知道。我远远不如娄公啊。”娄师德有他世故的一面，但他的确称得上宽容大度。
娄师德曾任监察御史。当时武则天下达过严苛的禁屠令，禁止宰杀禽畜。师德外出巡查地方，到了陕西，厨子给他上的饭菜中有一盘羊肉。他惊讶问道：圣上不是禁止屠宰家畜吗？你这怎么会有羊肉？”厨子连忙否认：“不是我宰的，这是被豺狼咬死的。”娄师德笑道：“这只豺狼倒是懂事。”于是淡定地吃着羊肉。接着厨子又端上一盘鱼肉，他再次问道：“这鱼又是怎么回事？”厨子只好强行解释：“这鱼也是豺狼咬死的。”娄师德笑骂：“笨蛋，鱼生在水里，豺狼怎么咬得到？你应该说是水獭咬死的。”
并且不仅仅对同僚如此，对那些身份地位远不如自己的人，娄师德也一样平等视之。他巡视州郡，与下属一起下榻驿馆。驿丞给他上的饭用精细的白米，给下属的却是粗米。娄师德看了不悦，叫来驿丞问道，“为什么给我们用的米不一样？”驿丞擦了把汗，慌张道：“匆忙来不及准备，精米不够了，只好给下属用粗米。”娄师德摆摆手：“是我们来得突然，让你不及准备，这却不怪你。”不过还是坚持也换了粗米。
有一次将要外出察看屯田，其他随行官员已经先出发了，娄师德由于脚疾，行程慢，所以在城门口，坐在马车的横栏上，等着下属去牵马。一个县令路过附近，他不认得娄师德，上前来打了个招呼，自我介绍了一番，便顺势和娄师德一起坐在了横栏上。县令的下属大惊，慌忙上来告诉县令，“这是宰相！”
县令吓出一身冷汗，连忙起身让道一边，一边行礼一边口称“死罪死罪”。娄师德只是笑笑：“你因为不认识我才跟我同坐，国法也没规定这是死罪啊。”可见娄师德的为人，大度忍让，而且不论身份贵贱，都能用平和耐心的态度对待他人。但这并不表示他是个软弱的人。他曾多次担任边关职务，身在战场，依然兢兢业业，尽忠职守。
唐高宗时，为了征讨吐蕃，曾下令在河南河北两地征召士兵。娄师德一介文臣，却毅然带上红色头巾跑去应召。高宗大喜，让他随军出征。后来唐军战败，娄师德接受高宗任命，毅然前往收拾溃散的散兵游勇，又重新将唐军组织了起来。再后来出使吐蕃，面对咄咄逼人的吐蕃将领，发挥外交辩论之才，最终恩威并施，慑服了吐蕃将领。吐蕃入侵河源军，娄师德率军迎战，八战八捷。可见娄师德文武兼备，不仅后勤做得好，前线迎战也一样出色。
在朝廷攻打契丹时候，曾出任边关，主持边疆屯田事务。甚至晚年，突厥入侵，娄师德都依然前往战场，去世时，都是在边关任上。
可见他也并不是一味地圆滑世故，“唾面自干”，可以说只是娄师德为人处世的态度，与人宽容退让，本是古人价值观中的美德。而娄师德对于公事，却并不如此。在面对自己的职责，国家的责任时，却并不推卸逃避，而是勇于任事，尽忠职守。
这也是过去华夏文化所倡导的美德，严于律己，宽以待人。即使得理也要让三分。但这只是对个人利益或者家庭利益而言，在面对到国家利益，天下人的利益，退让就不是美德了。这时候要爆发勇猛的一面，敢于维护公家的利益。这其中并不矛盾。而娄师德，正是按照这个标准来严格规范自己。他对人对事宽容平和，能退则退。但公事上却敢于承担，并不推卸自己的责任。既要有圆滑的一面，也要有刚直的一面。平衡有道，所谓刚柔并济，张弛有度，不外如是。
娄师德笑了，“这才是我担心的地方。人家有了怒气，才会向你吐口水。你把口水擦掉，说明你心中还是不甘的，别人只会更怒，又怎么会平息怒火呢？你应该微笑着接受这一切，让口水自然干掉啊。”这就是成语“唾面自干”的由来。这个成语用到现在，基本上其意涵都是贬义，故事中娄师德的观念过于圆滑世故，也的确不合现代人三观，显得太极端了。
但在古代传统文化中，中国人很推崇宽容大度的精神，认为谦和避退是美德。这个故事本身为人传颂，大多数其实都含着赞赏之意，用来表示娄师德的宽容大度，隐忍退让。
历史上，娄师德跟狄仁杰两人，曾经一起在军中一起共事过。他们有过一段故事，为后世所称道。
他向武则天举荐狄仁杰做了宰相，狄仁杰对此却毫不知情，拜相后多次打压排挤娄师德，最终导致娄师德被外放。娄师德对此却一直安然处之，不以为意，并没有因此怨怪狄仁杰，也从来没对外说起过。后来，武则天实在是看不下去了，于是有一次，两人奏对，武则天问狄仁杰：“你觉得娄师德这个人贤明吗？”狄仁杰一脸淡定，“理中客”地表示：“他担任将领，中规中矩，谨慎守职。至于算不算贤明，我就不知道了。”
武则天此时大概心中在努力忍着笑：“那么娄师德善于知人吗？”狄仁杰：“我曾和他同僚，从来没听说过他善于知人。”武则天只好放出大招：“嗯，你升为宰相就是娄师德所举荐的，看来他也算是善于知人了。”(武则天内心潜台词：若不知人岂不代表你不称职？)武则天还特意拿出当时娄师德的荐表给狄仁杰看。狄仁杰看了荐表，既惭且愧，叹道：“娄公盛德啊。他一直对我宽容相待，我却什么都不知道。我远远不如娄公啊。”娄师德有他世故的一面，但他的确称得上宽容大度。
娄师德曾任监察御史。当时武则天下达过严苛的禁屠令，禁止宰杀禽畜。师德外出巡查地方，到了陕西，厨子给他上的饭菜中有一盘羊肉。他惊讶问道：圣上不是禁止屠宰家畜吗？你这怎么会有羊肉？”厨子连忙否认：“不是我宰的，这是被豺狼咬死的。”娄师德笑道：“这只豺狼倒是懂事。”于是淡定地吃着羊肉。接着厨子又端上一盘鱼肉，他再次问道：“这鱼又是怎么回事？”厨子只好强行解释：“这鱼也是豺狼咬死的。”娄师德笑骂：“笨蛋，鱼生在水里，豺狼怎么咬得到？你应该说是水獭咬死的。”
并且不仅仅对同僚如此，对那些身份地位远不如自己的人，娄师德也一样平等视之。他巡视州郡，与下属一起下榻驿馆。驿丞给他上的饭用精细的白米，给下属的却是粗米。娄师德看了不悦，叫来驿丞问道，“为什么给我们用的米不一样？”驿丞擦了把汗，慌张道：“匆忙来不及准备，精米不够了，只好给下属用粗米。”娄师德摆摆手：“是我们来得突然，让你不及准备，这却不怪你。”不过还是坚持也换了粗米。
有一次将要外出察看屯田，其他随行官员已经先出发了，娄师德由于脚疾，行程慢，所以在城门口，坐在马车的横栏上，等着下属去牵马。一个县令路过附近，他不认得娄师德，上前来打了个招呼，自我介绍了一番，便顺势和娄师德一起坐在了横栏上。县令的下属大惊，慌忙上来告诉县令，“这是宰相！”
县令吓出一身冷汗，连忙起身让道一边，一边行礼一边口称“死罪死罪”。娄师德只是笑笑：“你因为不认识我才跟我同坐，国法也没规定这是死罪啊。”可见娄师德的为人，大度忍让，而且不论身份贵贱，都能用平和耐心的态度对待他人。但这并不表示他是个软弱的人。他曾多次担任边关职务，身在战场，依然兢兢业业，尽忠职守。
唐高宗时，为了征讨吐蕃，曾下令在河南河北两地征召士兵。娄师德一介文臣，却毅然带上红色头巾跑去应召。高宗大喜，让他随军出征。后来唐军战败，娄师德接受高宗任命，毅然前往收拾溃散的散兵游勇，又重新将唐军组织了起来。再后来出使吐蕃，面对咄咄逼人的吐蕃将领，发挥外交辩论之才，最终恩威并施，慑服了吐蕃将领。吐蕃入侵河源军，娄师德率军迎战，八战八捷。可见娄师德文武兼备，不仅后勤做得好，前线迎战也一样出色。
在朝廷攻打契丹时候，曾出任边关，主持边疆屯田事务。甚至晚年，突厥入侵，娄师德都依然前往战场，去世时，都是在边关任上。
可见他也并不是一味地圆滑世故，“唾面自干”，可以说只是娄师德为人处世的态度，与人宽容退让，本是古人价值观中的美德。而娄师德对于公事，却并不如此。在面对自己的职责，国家的责任时，却并不推卸逃避，而是勇于任事，尽忠职守。
这也是过去华夏文化所倡导的美德，严于律己，宽以待人。即使得理也要让三分。但这只是对个人利益或者家庭利益而言，在面对到国家利益，天下人的利益，退让就不是美德了。这时候要爆发勇猛的一面，敢于维护公家的利益。这其中并不矛盾。而娄师德，正是按照这个标准来严格规范自己。他对人对事宽容平和，能退则退。但公事上却敢于承担，并不推卸自己的责任。既要有圆滑的一面，也要有刚直的一面。平衡有道，所谓刚柔并济，张弛有度，不外如是。
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