杨绛说：“这个世上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信真正能治愈你的，只有自己。”
上半生，杨绛历经战乱动荡岁月的冲击，尝尽了生活的苦；
下半生，终于苦尽甘来，却又面临女儿、丈夫去世的绝望。
但她却始终乐观豁达，在跌宕起伏中，活出从容和风采。
人生，就是历事练心，自己治愈自己。
那些打不倒你的，终将使你更强大。
1
无怨
《荀子》有言：“自知者不怨人，知命者不怨天。”
人这辈子，都要经历磨难和苦难，但抱怨改变不了什么。
相反，抱怨是一剂毒药，它会摧毁你的意志，干扰你的心绪。
遇到挫折，只有不去抱怨，生活的苦，才能成为你向上的路。
结婚后，杨绛放弃学业和钱钟书出国留学，几乎包揽了家中所有的杂事。
她从不抱怨，还在钱钟书不知所措时安慰他：“没关系，有我呢。”
回国后，抗战爆发上海沦陷，杨绛就职的学校被迫停办，日子过得十分拮据。
不得已，杨绛一边做家教，一边去离家很远的小学代课，在公交车上困得直打盹。
她不曾抱怨，甚至将沦陷区的水深火热和人情冷暖写进了戏剧里。
六十年代特殊时期，杨绛被下放，剃阴阳头。
她仍然没有抱怨，不仅自学西班牙语，还完成了译著的巅峰之作《堂吉诃德》。
杨绛笑着说：“我们还年轻，有的是希望和信心，只待熬过黎明前的黑暗，就能看到云开日出。”
一片乌云挡不住所有的阳光，一花凋零也荒芜不了整个春天。
无论现实多残酷，不去抱怨，尽力改变，终将迎来光明与美好。
2
独处
听过一句话：“有些关，只能一个人过；有些路，只能一个人走。”
人生是一段孤单的旅程，孤单的来，孤单的走。
或许有人会陪你一程，但很少有人能陪你走到生命的终点。
终要一个人尝遍所有的离合悲欢，撑过生命中那段最漆黑的路。
1994年，钱钟书生病住院，身体每况愈下。
1997年，女儿钱媛因脊椎癌病重，撒手人寰。
白发人送黑发人的杨绛，不得不藏起伤悲，照顾重病的钱钟书。
然而1998年底，钱钟书与世长辞，留下耄耋之年的杨绛，孤零零一人走完剩下的路。
可是她不怕孤单，不畏路长，一个人将生活安排得井井有条。
18年里，杨绛深居简出，整理钱钟书的文稿，潜心写作。
有记者去采访，以为她会很孤单，但她却幽默地说：“我现在是‘绝代家人’，要做的事很多，我不去做就没人能做了。”
晚年时，她还陆续出版了《我们仨》《走到人生边上》和《杨绛文集》等作品。
就像杨绛说的：“人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。”
孤单可以压垮一个人，但是打败不了一颗强大的心。
不怕孤单，享受独处，在心里修篱种菊，就是人生的至高境界。
3
沉淀
古语有云：“河沙裹流，非沉淀不能清澈。”
人心如水，欲望如沙，人常常被欲望搅动得心浮气躁，茫然不知所措。
唯有向内求，努力沉淀自己，澄澈心灵，才能活出自己想要的模样。
曾经有个年轻人十分敬仰杨绛。
高中毕业时，他给杨绛写了一封信，表达自己的仰慕，并且倾诉了他的人生困惑。
杨绛给他回信时，只写了一句话：“你的问题，主要在于读书不多而想得太多。”
人生中很多问题，其实都是庸人自扰，想得多，做得少，才会感到迷茫和焦虑。
不如沉淀下来，好好读书，方能活得明白、活得通透、活出无悔的一生。
杨绛就是如此，她带着对事业的热爱和对理想的追求，在静处沉淀自我。
她藏起伤痛，咽下委屈，坚持读书写作，把最好的时光留给自己，也把人生的启迪奉献给他人。
所以，杨绛才被后人尊称为“先生”，受人敬仰。
其实很多时候，所谓的人生困境，只是你的能力不足以支撑你想要的生活。
你要做的就是，沉淀自己，潜心修炼，让内心澄澈清明，让人生渐入佳境。
上半生，杨绛历经战乱动荡岁月的冲击，尝尽了生活的苦；
下半生，终于苦尽甘来，却又面临女儿、丈夫去世的绝望。
但她却始终乐观豁达，在跌宕起伏中，活出从容和风采。
人生，就是历事练心，自己治愈自己。
那些打不倒你的，终将使你更强大。
1
无怨
《荀子》有言：“自知者不怨人，知命者不怨天。”
人这辈子，都要经历磨难和苦难，但抱怨改变不了什么。
相反，抱怨是一剂毒药，它会摧毁你的意志，干扰你的心绪。
遇到挫折，只有不去抱怨，生活的苦，才能成为你向上的路。
结婚后，杨绛放弃学业和钱钟书出国留学，几乎包揽了家中所有的杂事。
她从不抱怨，还在钱钟书不知所措时安慰他：“没关系，有我呢。”
回国后，抗战爆发上海沦陷，杨绛就职的学校被迫停办，日子过得十分拮据。
不得已，杨绛一边做家教，一边去离家很远的小学代课，在公交车上困得直打盹。
她不曾抱怨，甚至将沦陷区的水深火热和人情冷暖写进了戏剧里。
六十年代特殊时期，杨绛被下放，剃阴阳头。
她仍然没有抱怨，不仅自学西班牙语，还完成了译著的巅峰之作《堂吉诃德》。
杨绛笑着说：“我们还年轻，有的是希望和信心，只待熬过黎明前的黑暗，就能看到云开日出。”
一片乌云挡不住所有的阳光，一花凋零也荒芜不了整个春天。
无论现实多残酷，不去抱怨，尽力改变，终将迎来光明与美好。
2
独处
听过一句话：“有些关，只能一个人过；有些路，只能一个人走。”
人生是一段孤单的旅程，孤单的来，孤单的走。
或许有人会陪你一程，但很少有人能陪你走到生命的终点。
终要一个人尝遍所有的离合悲欢，撑过生命中那段最漆黑的路。
1994年，钱钟书生病住院，身体每况愈下。
1997年，女儿钱媛因脊椎癌病重，撒手人寰。
白发人送黑发人的杨绛，不得不藏起伤悲，照顾重病的钱钟书。
然而1998年底，钱钟书与世长辞，留下耄耋之年的杨绛，孤零零一人走完剩下的路。
可是她不怕孤单，不畏路长，一个人将生活安排得井井有条。
18年里，杨绛深居简出，整理钱钟书的文稿，潜心写作。
有记者去采访，以为她会很孤单，但她却幽默地说：“我现在是‘绝代家人’，要做的事很多，我不去做就没人能做了。”
晚年时，她还陆续出版了《我们仨》《走到人生边上》和《杨绛文集》等作品。
就像杨绛说的：“人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。”
孤单可以压垮一个人，但是打败不了一颗强大的心。
不怕孤单，享受独处，在心里修篱种菊，就是人生的至高境界。
3
沉淀
古语有云：“河沙裹流，非沉淀不能清澈。”
人心如水，欲望如沙，人常常被欲望搅动得心浮气躁，茫然不知所措。
唯有向内求，努力沉淀自己，澄澈心灵，才能活出自己想要的模样。
曾经有个年轻人十分敬仰杨绛。
高中毕业时，他给杨绛写了一封信，表达自己的仰慕，并且倾诉了他的人生困惑。
杨绛给他回信时，只写了一句话：“你的问题，主要在于读书不多而想得太多。”
人生中很多问题，其实都是庸人自扰，想得多，做得少，才会感到迷茫和焦虑。
不如沉淀下来，好好读书，方能活得明白、活得通透、活出无悔的一生。
杨绛就是如此，她带着对事业的热爱和对理想的追求，在静处沉淀自我。
她藏起伤痛，咽下委屈，坚持读书写作，把最好的时光留给自己，也把人生的启迪奉献给他人。
所以，杨绛才被后人尊称为“先生”，受人敬仰。
其实很多时候，所谓的人生困境，只是你的能力不足以支撑你想要的生活。
你要做的就是，沉淀自己，潜心修炼，让内心澄澈清明，让人生渐入佳境。
#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
人被封神的好处
就是能躲过生老病死
不但被封了神还能上天入地
人阐截三教签押封神榜
封神大战结束
很多人 妖魔 仙都死后被封了神
但是有很多都不愿意被封神
那么他们为何不愿意封神呢
原因大致有几方面
一是死后封神失去了肉身
再怎么修炼将来也与大道无缘
二是死后封神就是被杀了一次
证明是个失败者脸上无光
三是自己身体自己却无法控制
这无法控制分两个方面
其一是提升修为需要香火被香火控制
其二是无法控制自己生死
因为名字在封神榜上就算人死了
封神榜也会把他/她们复活
虽然能活着是好事但这活的也比较憋屈
四是失去了自由之身
要给玉皇大帝打工
五是被打神鞭控制不听话就要被打
上了封神榜有这许多坏处
但是封神之后又有什么好处呢
一是权利大了
比如三霄娘娘
她们在没有封神之前已经有了娘娘之名
但这只是有名而无权
在封神之后她们被封为感应随世仙姑
手中已经拥有了神位所带来的权利
她们执掌混元金斗专擅先后之天
凡一应仙 凡 人 圣 诸侯 天子
以及贵 贱 贤 愚落地先从金斗转劫
不得越此
死后封神的天庭员工
他们的手中多少都有一些自己神位
而带来的权利
比如马氏的扫帚星君
这个神位是让人倒霉的
虽然扫帚星带不来给人们吉利
但她可以选择给谁带去霉运
这就是马氏手中的权利
二是背景深了
死后封神虽然成为了天庭的打工仔
也失去了自由但同时天庭也成了神
人们的背景
这就是俗话说的打狗也要看主人
打工仔是狗 天庭才是他们的主人
比如哪吒打死龙族三太子敖丙
东海龙王敖广上天告御状
玉帝降旨要捉拿李靖夫妇问罪
这才逼得哪吒削骨还父削肉还母而死
假如敖丙不是天庭的行云布雨之神
玉帝绝对不会管他的死活
但现在无论玉帝想不想管他都必须要管
三是人脉广了
光是通天教主的一个截教都号称万仙来朝
而截教内的弟子也并不是全都认识
但他们死后封神就同在天庭为官
一起开开会吃个蟠桃喝喝御酒加深感情
你有事找我帮忙我不会拒绝
我有事找你
你也不可能会袖手旁观
四是地位高了
云中子到朝歌给纣王一把松木剑
让他挂在分宫楼除掉苏妲己
可纣王却没有这么做
还把云中子上仙送给他的一把木剑给烧了
云中子虽然是仙人可见到纣王也要行礼
可死后封神的人
往往是凡人对他们跪拜给他们送去香火贡品
就是能躲过生老病死
不但被封了神还能上天入地
人阐截三教签押封神榜
封神大战结束
很多人 妖魔 仙都死后被封了神
但是有很多都不愿意被封神
那么他们为何不愿意封神呢
原因大致有几方面
一是死后封神失去了肉身
再怎么修炼将来也与大道无缘
二是死后封神就是被杀了一次
证明是个失败者脸上无光
三是自己身体自己却无法控制
这无法控制分两个方面
其一是提升修为需要香火被香火控制
其二是无法控制自己生死
因为名字在封神榜上就算人死了
封神榜也会把他/她们复活
虽然能活着是好事但这活的也比较憋屈
四是失去了自由之身
要给玉皇大帝打工
五是被打神鞭控制不听话就要被打
上了封神榜有这许多坏处
但是封神之后又有什么好处呢
一是权利大了
比如三霄娘娘
她们在没有封神之前已经有了娘娘之名
但这只是有名而无权
在封神之后她们被封为感应随世仙姑
手中已经拥有了神位所带来的权利
她们执掌混元金斗专擅先后之天
凡一应仙 凡 人 圣 诸侯 天子
以及贵 贱 贤 愚落地先从金斗转劫
不得越此
死后封神的天庭员工
他们的手中多少都有一些自己神位
而带来的权利
比如马氏的扫帚星君
这个神位是让人倒霉的
虽然扫帚星带不来给人们吉利
但她可以选择给谁带去霉运
这就是马氏手中的权利
二是背景深了
死后封神虽然成为了天庭的打工仔
也失去了自由但同时天庭也成了神
人们的背景
这就是俗话说的打狗也要看主人
打工仔是狗 天庭才是他们的主人
比如哪吒打死龙族三太子敖丙
东海龙王敖广上天告御状
玉帝降旨要捉拿李靖夫妇问罪
这才逼得哪吒削骨还父削肉还母而死
假如敖丙不是天庭的行云布雨之神
玉帝绝对不会管他的死活
但现在无论玉帝想不想管他都必须要管
三是人脉广了
光是通天教主的一个截教都号称万仙来朝
而截教内的弟子也并不是全都认识
但他们死后封神就同在天庭为官
一起开开会吃个蟠桃喝喝御酒加深感情
你有事找我帮忙我不会拒绝
我有事找你
你也不可能会袖手旁观
四是地位高了
云中子到朝歌给纣王一把松木剑
让他挂在分宫楼除掉苏妲己
可纣王却没有这么做
还把云中子上仙送给他的一把木剑给烧了
云中子虽然是仙人可见到纣王也要行礼
可死后封神的人
往往是凡人对他们跪拜给他们送去香火贡品
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