虚云老和尚】一日禅

切记！以上四种境界都是病

心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。

此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。

这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。

以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。

以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。

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言语
（1）心即理也。
（2）心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
（3）知止而后有定。
（4）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
（5）逻辑使人思考，情感驱人行动。
（6）智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。
（7）恸哭兮远望，见苍梧之深山。
（8）孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。
（9）内向而不呆滞，寂静而有力量，平波水面狂澜暗藏。
（10）日末与夜初之间的那一时辰，被七层幔帐包裹着。
（11）你属于另一星系，但你仍然离我最近。
（12）请看哪，我正在吞食暮色，吮吸彩虹。
（13）你是最早从东方吹来的风暴，横扫了西方，但它带给我们海岸的全是花香。
（14）我愿意/愿意像一座宝塔/在夜里悄悄建成。
（15）爱就该轰轰烈烈，极致疯狂，爱无疑是生命中最美好的事情。
（16）力大胜力小是武，力小胜力大是术，以无力胜有力是道。
（17）人生就是一场不可逆转的悲剧，我们只能喝酒逍遥。
（18）寂寞啊，寂寞啊，在沙漠上似的寂寞呀。
（19）生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。