我是九，你是三，除了你还是你。只许州官放火，不许你离开我！前半生到处浪荡，后半生为你煲汤。你辛苦归辛苦，什么时候抽空嫁给我。他们说，青山是否妩媚还须看青山是谁，我摇头我见众生皆草木，唯你是青山。写尽千山落笔是你，望尽星辰美丽是你，书尽泛黄扉页是你，千山万水归处是你，铁马是你冰河也是你。
五省穿越游记（二）：人生，有许多不期而遇的惊喜

佛教新视野
21小时前
题记：红尘是一场苦行的修炼，旅行是一场久违的寻觅。
本篇紧接《五省穿越游记（一）》，记录的是在四川、西藏与青海发生的自驾旅行故事，也是本次旅程的亮点。
（一）彝族大哥的纯与诚
我们翻越了一座又一座伟岸的大山。山上依然不乏经幡与白塔，经过木里藏族自治县，佛教信仰已然浓厚。
路上又遇到几匹马，嫌我们挡路了，丝毫不避让车辆。等左边的马走到了右边，一家几口相聚了，车才行驶出去。山间行驶了九个多小时，天黑后，我们才找到一处山坡空地露营。
亮上灯，拿出厨具出来做饭。没过几分钟，两个村民看到灯光，骑着摩托车过来查看。没成想，一聊之下特别投缘。他们说自己是彝族人，本村还有苗、藏、汉族人，因为彼此都通婚了，所以并不排斥外族人。彝族大哥提醒我们注意用火安全，邀请我们去他家吃晚饭。婉拒之下，他们告诉我们附近没有狼，民风也很淳朴，安心休息。我们见对方如此善意，就“投我以木瓜，报之以琼琚”，送了对方本地没有的礼物。临走前，彝族大哥热忱邀请我们第二天早上去他家里，喝酥油茶。
我以为到家里喝茶只是顺口说的客气话，没成想第二天一大早，彝族大哥就来到了我们的帐篷外。把我们领到家后，他亲自为我们煮酥油茶，还介绍了当地的风土人情。
彝族大哥非常淳朴，直言不讳地说：“到主人家做客，喝酥油茶要连喝三碗，要么就不喝。若客人只喝一碗，那是看不起主人，只喝两碗是对主人不尊重，连喝三碗主人客人都高兴……”
我们听了，异口同声说：“一定喝三碗！”
热腾腾的酥油茶，弥漫着醇香，咸中带甜非常好喝！彝族大哥好客极了，又挽留我们吃中饭，拿出自制药酒，两大块腊肉出来待客，临走还打包了一份给我们。
人与人之间的缘分真的很奇妙，友爱对待他人，收获的也是友爱。彝族大哥因查看陌生灯光而来，我们友好介绍自己，并赠以礼物。他也回馈了我们最大的热忱，彼此间结下了一份善缘。
（二）雪山上的迷与困
几天后，进入西藏，海拔一直上升。我们走了一段318国道，见到很多骑行者、徒步者，还有磕长头礼拜的行人。他们的目的地是拉萨吧，那是许多人心中的圣地。转道察芒公路后，车辆和行人都稀少了，我们也放松了心情，欣赏起窗外的风景。
低垂的蓝天，堆叠的白云，洁白的雪山，丰硕的草地，散漫的牛羊。真是一幅“风吹草低见牛羊”的唯美画面。
牦牛和山羊的爬山能力可见一斑。我们在一处山脚停留时，瞥见临近山顶的位置，山羊在那儿吃草，那座山倾斜度大概有六七十度，很陡。为了吃个草，也不容易啊。真是羊有羊道，不可小觑。只是我还在纳闷，这群山羊爬了多久才上去的？
海拔4200米，对大部分人来说是一个临界点，很容易出现高原反应，比如头晕头痛，胸闷气短，严重者还会休克。为预防高原反应，我们的一切动作都要慢下来，无论走路、说话，还是饮食。但稍微动作幅度一大，就会喘气。对于我这个走路快的人来说，可真是老费劲了，看到白塔或是经幡都要去拍个照，回车上时已经气喘吁吁了。
我们继续翻山越岭，经过最高的山海拔已达5200米。山上银装素裹，蔚为壮观，也异常寒冷。可惜当时我已全然昏睡，没有意识。起伏的胸膛证明我还有气息。队友后来开玩笑说，真怕你一睡不起啊，所以早早开车下山了。到了4000米以下的海拔，我才慢慢苏醒过来。
不知道为什么，我没想过自己会留在这片高原上，总有预感，自己会安全返家的。虽然路上遇到的危险不止这一次，但我坚信佛菩萨就在身边，一直加持着我。
（三）山上有座庙
到了青海，寺庙非常多，也非常庄严。我们在山脚下，看到一处半山腰的寺庙，修建得金碧辉煌，忍不住要一探究竟。有一句话叫“望山跑死马”，还真是这样。开了半个小时，我们才看到寺庙的大门。
此时，两三个喇嘛站在一处空地交谈。我合掌过去跟他们问好“扎西德勒！”他们也立即回应“扎西德勒！”有一位懂汉语的年轻喇嘛问：“你们从哪里来？”“我们从广东来。”就这样一问一答，我们开始了交流。之后，我得知他们修的是宁玛派的教法，我也持念莲花生大师的心咒啊。这下算找到了共同话题。后来，我提出能不能去大雄宝殿礼佛？一位六十来岁的喇嘛非常热忱，带领我前去。大雄宝殿是新修建的，里面的佛像刚雕塑完成，还有一层薄膜盖着。
我顾不上地上的灰尘，每尊佛像拜了三拜。许是见我礼敬佛像，年长的喇嘛又带我去参观了他们做功课的地方，我依然恭敬礼了佛像。
临走前，我们互加了微信。晚上，年长的喇嘛还跟我说，诵经回向给我们一行人了，希望我们吉祥平安。
为了感谢他的好意，我也转发了南无羌佛住世的圣迹，五明成就，以及世界各大教派法王、摄政王的认证等文章给这位喇嘛。希望能结下一个善缘，播撒正法的种子。
（未完待续） https://t.cn/R2WxY38

佛教新视野
21小时前
题记：红尘是一场苦行的修炼，旅行是一场久违的寻觅。
本篇紧接《五省穿越游记（一）》，记录的是在四川、西藏与青海发生的自驾旅行故事，也是本次旅程的亮点。
（一）彝族大哥的纯与诚
我们翻越了一座又一座伟岸的大山。山上依然不乏经幡与白塔，经过木里藏族自治县，佛教信仰已然浓厚。
路上又遇到几匹马，嫌我们挡路了，丝毫不避让车辆。等左边的马走到了右边，一家几口相聚了，车才行驶出去。山间行驶了九个多小时，天黑后，我们才找到一处山坡空地露营。
亮上灯，拿出厨具出来做饭。没过几分钟，两个村民看到灯光，骑着摩托车过来查看。没成想，一聊之下特别投缘。他们说自己是彝族人，本村还有苗、藏、汉族人，因为彼此都通婚了，所以并不排斥外族人。彝族大哥提醒我们注意用火安全，邀请我们去他家吃晚饭。婉拒之下，他们告诉我们附近没有狼，民风也很淳朴，安心休息。我们见对方如此善意，就“投我以木瓜，报之以琼琚”，送了对方本地没有的礼物。临走前，彝族大哥热忱邀请我们第二天早上去他家里，喝酥油茶。
我以为到家里喝茶只是顺口说的客气话，没成想第二天一大早，彝族大哥就来到了我们的帐篷外。把我们领到家后，他亲自为我们煮酥油茶，还介绍了当地的风土人情。
彝族大哥非常淳朴，直言不讳地说：“到主人家做客，喝酥油茶要连喝三碗，要么就不喝。若客人只喝一碗，那是看不起主人，只喝两碗是对主人不尊重，连喝三碗主人客人都高兴……”
我们听了，异口同声说：“一定喝三碗！”
热腾腾的酥油茶，弥漫着醇香，咸中带甜非常好喝！彝族大哥好客极了，又挽留我们吃中饭，拿出自制药酒，两大块腊肉出来待客，临走还打包了一份给我们。
人与人之间的缘分真的很奇妙，友爱对待他人，收获的也是友爱。彝族大哥因查看陌生灯光而来，我们友好介绍自己，并赠以礼物。他也回馈了我们最大的热忱，彼此间结下了一份善缘。
（二）雪山上的迷与困
几天后，进入西藏，海拔一直上升。我们走了一段318国道，见到很多骑行者、徒步者，还有磕长头礼拜的行人。他们的目的地是拉萨吧，那是许多人心中的圣地。转道察芒公路后，车辆和行人都稀少了，我们也放松了心情，欣赏起窗外的风景。
低垂的蓝天，堆叠的白云，洁白的雪山，丰硕的草地，散漫的牛羊。真是一幅“风吹草低见牛羊”的唯美画面。
牦牛和山羊的爬山能力可见一斑。我们在一处山脚停留时，瞥见临近山顶的位置，山羊在那儿吃草，那座山倾斜度大概有六七十度，很陡。为了吃个草，也不容易啊。真是羊有羊道，不可小觑。只是我还在纳闷，这群山羊爬了多久才上去的？
海拔4200米，对大部分人来说是一个临界点，很容易出现高原反应，比如头晕头痛，胸闷气短，严重者还会休克。为预防高原反应，我们的一切动作都要慢下来，无论走路、说话，还是饮食。但稍微动作幅度一大，就会喘气。对于我这个走路快的人来说，可真是老费劲了，看到白塔或是经幡都要去拍个照，回车上时已经气喘吁吁了。
我们继续翻山越岭，经过最高的山海拔已达5200米。山上银装素裹，蔚为壮观，也异常寒冷。可惜当时我已全然昏睡，没有意识。起伏的胸膛证明我还有气息。队友后来开玩笑说，真怕你一睡不起啊，所以早早开车下山了。到了4000米以下的海拔，我才慢慢苏醒过来。
不知道为什么，我没想过自己会留在这片高原上，总有预感，自己会安全返家的。虽然路上遇到的危险不止这一次，但我坚信佛菩萨就在身边，一直加持着我。
（三）山上有座庙
到了青海，寺庙非常多，也非常庄严。我们在山脚下，看到一处半山腰的寺庙，修建得金碧辉煌，忍不住要一探究竟。有一句话叫“望山跑死马”，还真是这样。开了半个小时，我们才看到寺庙的大门。
此时，两三个喇嘛站在一处空地交谈。我合掌过去跟他们问好“扎西德勒！”他们也立即回应“扎西德勒！”有一位懂汉语的年轻喇嘛问：“你们从哪里来？”“我们从广东来。”就这样一问一答，我们开始了交流。之后，我得知他们修的是宁玛派的教法，我也持念莲花生大师的心咒啊。这下算找到了共同话题。后来，我提出能不能去大雄宝殿礼佛？一位六十来岁的喇嘛非常热忱，带领我前去。大雄宝殿是新修建的，里面的佛像刚雕塑完成，还有一层薄膜盖着。
我顾不上地上的灰尘，每尊佛像拜了三拜。许是见我礼敬佛像，年长的喇嘛又带我去参观了他们做功课的地方，我依然恭敬礼了佛像。
临走前，我们互加了微信。晚上，年长的喇嘛还跟我说，诵经回向给我们一行人了，希望我们吉祥平安。
为了感谢他的好意，我也转发了南无羌佛住世的圣迹，五明成就，以及世界各大教派法王、摄政王的认证等文章给这位喇嘛。希望能结下一个善缘，播撒正法的种子。
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《长阿含经新译》大本经（九）
「闻诸比丘，作如是议」。佛陀已证悟宇宙的真理，已和宇宙的真理合为一体，已合裹一切，了知一切，一切的一切都在他的胸里，故有天耳通是绝对可靠的。既有天耳通，即不管在甚么地方，如想知道某事时，只要使用它一下就能了知。因此，虽不和诸大弟子在一起，也能听到他们所谈议的内容。所以说，佛陀因清净的天耳而听到诸位比丘们正在谈论之事。
「即从座起，诣花林堂，就座而坐」。佛陀本来在闲静的地方打座瞑想，因听过诸弟子们的谈话之故，就由他的座位站起，到了祇园花林里的讲堂，就他的座位而坐在那里。佛陀的教化，有时虽然是自动对诸弟子们启教，但都是随机而说，有时必需等到机缘成熟才有机会阐扬。所谓方便教化，应病与药是。莫怪佛教的教团，在当时的旧有或新兴的宗教中脱颖而出，得到多方面之人的皈仰！
佛陀此时正因大家只知佛陀的伟大，只知佛陀能知过去无数诸佛在世的情形，而不知其详细情形，故拟趁机阐释几位过去诸佛之事。此事有关于佛教全体的家谱，也就是佛陀传承的来源，是根本系统的问题。这种问题虽然不一定何时才会谈到，但一定得谈到之事。如吾人的祖先，是大家都想知道的一件重要之事。在平时，虽不知不觉的过看其大半的光阴，可是总是会想起，会有认真的去考究的一天。除非已无办法查考，不然的话，定会想尽办法去查明。
世人当中，如有点智识之人就想整理，更何况拥有庞大信徒的一大宗教的佛教！佛陀在他的一生当中，很有可能不一定有如经里所述的这种系统的说法，但是对于这些事情必定是在佛陀许多谈话开示中曾经提起过。因为佛陀的答教，既包括无穷无尽的空间与时间的一切事，自会曾经谈到过去的一切事。尤其是诸弟子们更想知道他们的智慧所不能彻知的过去诸佛之事。
「尔时世尊」。佛陀到了讲堂后。就上了诸弟子们为他所说的座位。他这时虽然已知道大家正在谈论的内容，可是却「知而故问」，也就是所谓明知而故问。不过佛陀的明知故问，是一种好意，不是凡俗的所谓「难人」，是想由弟子们的口里重述一遍，以便就事论事。佛陀由闲静处移步进入大家集合在一起的讲堂里，是因知道大家正在谈论的话题，而想藉此机缘，把过去诸佛的事迹，详细的介绍出来。所以说，佛陀的明知故问，也是一种大悲的启发！
佛陀就正位后，「谓诸比丘」们说：「汝等集此，何所语议？」佛陀开口垂问他们，问他们聚集在此讲堂里，到底是在议论些甚么？这就是佛陀知而故问的亲切处。也许佛陀想启口开导时，必须将事情弄清楚。一如世人在谈论某事时，有人想启导他们，也得问明大家正在谈论的话题一样。佛陀想将他所知道的事情晓示众人时，也需开明内情，然后才依之而得把事情发挥出来。惟一般之人，不一定是知而故问，都是想先把事情弄清楚，然后才能将所知的事情一一回答，或滔滔不绝的把他想要讲的都讲出来。如果说「明知故问」的话，有时会被误会是在叨难他人。这点就是凡圣的交叉处，也是佛陀与凡夫不同的地方。
「时诸比丘，具以事答」。大家将刚才互相谈论的事情，在佛陀垂问时并不隐瞒，都一句不漏，老老实实的向佛回答。
尔时世尊，告诸比丘！「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道。诸所应行，凡有二业。一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。知来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事。以能善解法性故知，亦以诸天来语故知」
这时释迦世尊告知诸比丘们说：「好啊！好啊！你们因发平等无差别的信心，来出家学道。你们在诸应做的事，大凡有二种动作。第一叫做贤圣们开口说法。第二就是贤圣们静默不言。你们所论的应该是这样才对。如来因有弘大的神通威力，故能尽知算不尽的过去世之时劫事。由于能够善解法性之故，才能尽知。也因诸天神来禀告之语，故能尽知其事。
「尔时世尊」，静待大家将互议的内容详细的说完后，就赞叹嘉许大家，就「告诸比丘」们说：「善哉！善哉！」善哉为深得吾意时，由衷而发出的赞语。有时也用在持戒、作法等，或赞叹他人之善行时的一种安慰之语。善哉二句连在一起时，是表示善的极点，也就是非常的善。佛陀嘉许大家后说：「汝等以平等信，出家修道」。平等则没有差别，凡是没有不同，均是一样，悉为普遍性的都叫做平等。佛陀觉悟真如不变的真理后，就以此诸法平等，周遍于一切之法去教化众生，使众生都能和佛陀同样平等的成为佛陀，故佛陀自身就是证悟平等觉的人。
佛陀平时都以平等心，也就是证悟诸法平等之理，对于一切众生，不起怨亲等差别之见。都平等平等，同样的垂诸怜愍之手！平等信就是信仰没有高下、没有智愚、没有贫富、没有深浅等，一切均为平等之佛陀所觉悟的真理之意。佛陀的弟子中，不管是那一种类的人物都有，是应有尽有。他们都能虔诚的皈仰佛陀，投在佛陀的脚下，出家为佛的弟子，认真的精修佛道，都因深信众生平等，众生均有佛性，均能成佛，有以致之。因此，佛陀才说大家是因深信平等的真理，故起平等没有差别的信心，而到这里出家，精修平等之道！
佛陀这时启导他们说：「诸所应行，凡有二业」。业为梵语「羯磨」之译，是造作（行动）之意。如吾人的身体之取舍、屈伸等动作，名为身业。口里发出的声音之粗细曲直等动作，名为语业。以上直指身体之动作与语言之作为就是业。还有一种就是身，语和第六意识相应而起的「心所」中之思的「心所」。思心所以造作为性，故为业性。如动作身之思，为之身业，动起语之思，就为之语业，动作意之思，则为意业。
『俱舍论』以身口意之所作，名为业，是因招致未来果之因的缘故。『唯识』则说因为与第六意识相应而起之思的心所，会策动身口意的动作为业，此为招致未来果之因之故。业，本为身口意的造作之谓。佛陀曾经说过：世间的众生，皆由自业，皆为业之分，皆依业而生，以业为所依。业能分别诸众生类之彼彼的处所、高下、胜劣。
所谓世间的众生，皆由「自业」，是因自己作业，还而自受异熟之谓。皆为「业分」，是指如所作之业，受如是的异熟之意。皆「依业而生」，就是以业为生因，而取异熟果，生到彼彼所应的生处之谓。以业为「所依」，是以业为依因．而受彼彼之有，彼彼之有具之义。
业能「分判」诸众生类的彼彼处所、高下、胜劣。如上述，因彼彼的生处是由业而分判高下胜劣之谓。是说明由于众生所作之业之别，而自受种种的异熟的果报。
有关于业的说明都散在诸经，其中最为贴近于人的就是所谓善业与恶业。如善的身口意等善业（善法），恶的身口意等恶业（恶法），或身净行、口意净行，身不净行、口意不净行，所谓身三、口四、意三等业，无不都是在说明业。佛陀说出家人在诸所应行的，大凡有如下之二种业。
「闻诸比丘，作如是议」。佛陀已证悟宇宙的真理，已和宇宙的真理合为一体，已合裹一切，了知一切，一切的一切都在他的胸里，故有天耳通是绝对可靠的。既有天耳通，即不管在甚么地方，如想知道某事时，只要使用它一下就能了知。因此，虽不和诸大弟子在一起，也能听到他们所谈议的内容。所以说，佛陀因清净的天耳而听到诸位比丘们正在谈论之事。
「即从座起，诣花林堂，就座而坐」。佛陀本来在闲静的地方打座瞑想，因听过诸弟子们的谈话之故，就由他的座位站起，到了祇园花林里的讲堂，就他的座位而坐在那里。佛陀的教化，有时虽然是自动对诸弟子们启教，但都是随机而说，有时必需等到机缘成熟才有机会阐扬。所谓方便教化，应病与药是。莫怪佛教的教团，在当时的旧有或新兴的宗教中脱颖而出，得到多方面之人的皈仰！
佛陀此时正因大家只知佛陀的伟大，只知佛陀能知过去无数诸佛在世的情形，而不知其详细情形，故拟趁机阐释几位过去诸佛之事。此事有关于佛教全体的家谱，也就是佛陀传承的来源，是根本系统的问题。这种问题虽然不一定何时才会谈到，但一定得谈到之事。如吾人的祖先，是大家都想知道的一件重要之事。在平时，虽不知不觉的过看其大半的光阴，可是总是会想起，会有认真的去考究的一天。除非已无办法查考，不然的话，定会想尽办法去查明。
世人当中，如有点智识之人就想整理，更何况拥有庞大信徒的一大宗教的佛教！佛陀在他的一生当中，很有可能不一定有如经里所述的这种系统的说法，但是对于这些事情必定是在佛陀许多谈话开示中曾经提起过。因为佛陀的答教，既包括无穷无尽的空间与时间的一切事，自会曾经谈到过去的一切事。尤其是诸弟子们更想知道他们的智慧所不能彻知的过去诸佛之事。
「尔时世尊」。佛陀到了讲堂后。就上了诸弟子们为他所说的座位。他这时虽然已知道大家正在谈论的内容，可是却「知而故问」，也就是所谓明知而故问。不过佛陀的明知故问，是一种好意，不是凡俗的所谓「难人」，是想由弟子们的口里重述一遍，以便就事论事。佛陀由闲静处移步进入大家集合在一起的讲堂里，是因知道大家正在谈论的话题，而想藉此机缘，把过去诸佛的事迹，详细的介绍出来。所以说，佛陀的明知故问，也是一种大悲的启发！
佛陀就正位后，「谓诸比丘」们说：「汝等集此，何所语议？」佛陀开口垂问他们，问他们聚集在此讲堂里，到底是在议论些甚么？这就是佛陀知而故问的亲切处。也许佛陀想启口开导时，必须将事情弄清楚。一如世人在谈论某事时，有人想启导他们，也得问明大家正在谈论的话题一样。佛陀想将他所知道的事情晓示众人时，也需开明内情，然后才依之而得把事情发挥出来。惟一般之人，不一定是知而故问，都是想先把事情弄清楚，然后才能将所知的事情一一回答，或滔滔不绝的把他想要讲的都讲出来。如果说「明知故问」的话，有时会被误会是在叨难他人。这点就是凡圣的交叉处，也是佛陀与凡夫不同的地方。
「时诸比丘，具以事答」。大家将刚才互相谈论的事情，在佛陀垂问时并不隐瞒，都一句不漏，老老实实的向佛回答。
尔时世尊，告诸比丘！「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道。诸所应行，凡有二业。一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。知来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事。以能善解法性故知，亦以诸天来语故知」
这时释迦世尊告知诸比丘们说：「好啊！好啊！你们因发平等无差别的信心，来出家学道。你们在诸应做的事，大凡有二种动作。第一叫做贤圣们开口说法。第二就是贤圣们静默不言。你们所论的应该是这样才对。如来因有弘大的神通威力，故能尽知算不尽的过去世之时劫事。由于能够善解法性之故，才能尽知。也因诸天神来禀告之语，故能尽知其事。
「尔时世尊」，静待大家将互议的内容详细的说完后，就赞叹嘉许大家，就「告诸比丘」们说：「善哉！善哉！」善哉为深得吾意时，由衷而发出的赞语。有时也用在持戒、作法等，或赞叹他人之善行时的一种安慰之语。善哉二句连在一起时，是表示善的极点，也就是非常的善。佛陀嘉许大家后说：「汝等以平等信，出家修道」。平等则没有差别，凡是没有不同，均是一样，悉为普遍性的都叫做平等。佛陀觉悟真如不变的真理后，就以此诸法平等，周遍于一切之法去教化众生，使众生都能和佛陀同样平等的成为佛陀，故佛陀自身就是证悟平等觉的人。
佛陀平时都以平等心，也就是证悟诸法平等之理，对于一切众生，不起怨亲等差别之见。都平等平等，同样的垂诸怜愍之手！平等信就是信仰没有高下、没有智愚、没有贫富、没有深浅等，一切均为平等之佛陀所觉悟的真理之意。佛陀的弟子中，不管是那一种类的人物都有，是应有尽有。他们都能虔诚的皈仰佛陀，投在佛陀的脚下，出家为佛的弟子，认真的精修佛道，都因深信众生平等，众生均有佛性，均能成佛，有以致之。因此，佛陀才说大家是因深信平等的真理，故起平等没有差别的信心，而到这里出家，精修平等之道！
佛陀这时启导他们说：「诸所应行，凡有二业」。业为梵语「羯磨」之译，是造作（行动）之意。如吾人的身体之取舍、屈伸等动作，名为身业。口里发出的声音之粗细曲直等动作，名为语业。以上直指身体之动作与语言之作为就是业。还有一种就是身，语和第六意识相应而起的「心所」中之思的「心所」。思心所以造作为性，故为业性。如动作身之思，为之身业，动起语之思，就为之语业，动作意之思，则为意业。
『俱舍论』以身口意之所作，名为业，是因招致未来果之因的缘故。『唯识』则说因为与第六意识相应而起之思的心所，会策动身口意的动作为业，此为招致未来果之因之故。业，本为身口意的造作之谓。佛陀曾经说过：世间的众生，皆由自业，皆为业之分，皆依业而生，以业为所依。业能分别诸众生类之彼彼的处所、高下、胜劣。
所谓世间的众生，皆由「自业」，是因自己作业，还而自受异熟之谓。皆为「业分」，是指如所作之业，受如是的异熟之意。皆「依业而生」，就是以业为生因，而取异熟果，生到彼彼所应的生处之谓。以业为「所依」，是以业为依因．而受彼彼之有，彼彼之有具之义。
业能「分判」诸众生类的彼彼处所、高下、胜劣。如上述，因彼彼的生处是由业而分判高下胜劣之谓。是说明由于众生所作之业之别，而自受种种的异熟的果报。
有关于业的说明都散在诸经，其中最为贴近于人的就是所谓善业与恶业。如善的身口意等善业（善法），恶的身口意等恶业（恶法），或身净行、口意净行，身不净行、口意不净行，所谓身三、口四、意三等业，无不都是在说明业。佛陀说出家人在诸所应行的，大凡有如下之二种业。
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