會念這三種經，才是真會念經
宣化上人
《心經》是六百卷《大般若經》的其中一卷，這卷經是說心法。這個心法是什麼心法呢？是智慧的心法，是六百卷《般若經》的心法。
唐玄奘法師到印度去取經，路上受了九九八十一難，每一個難都是因為誦持《心經》而得到解脫，可見《心經》的重要性。
那麼談到「心經」就應該聯想到身經，還有口經，這身、口、意，應該有三經。意就是心意。
咱們要把身口意的經念好，要是能念懂了，這也就是懂了《心經》的大意。《心經》大意是講般若智慧。般若是梵語，因為多含不翻，也就是尊重不翻。
般若翻過來是智慧，那為什麼不翻成智慧呢？為什麼還是保留般若兩個字呢？因為這個智慧的智只有一種；般若的智慧有三種：第一種是文字般若，第二種是觀照般若，第三種是實相般若。
因為般若裡面的意思有多種的涵義，所以不翻，因此沒有把它翻譯成華文。
（１）文字般若：這種文字般若，是一般世間的文字、出世的文字。這裡頭不論涵義或是智慧都有智慧在文字裡頭。
（２）觀照般若：觀是觀想；照是照耀，也就是觀想。
（３）實相般若：沒有相才叫實相，有形有相就不是無相，實相無相可是無所不相。實相就是一般以無形有相和無形無相的一個本體，也就是我們真正本有的智慧。
智慧我們看得見嗎？可是我們每一個人的智慧表現出來，你也覺察得出來這個人是有智慧或是沒智慧。
譬如，有智慧的人，讀書過目不忘。有的人讀書，一遍、百遍、千遍……也讀不會。
但是有智慧的人，「目下十行字，耳聽百人音」：一百人同時在那邊講話，他都知道每個人在說什麼；你看一行字，他可以看十行，就是那麼快。你看十行也記不住，他看十行卻過目不忘，這就叫作實相的智慧。
實相的智慧能幫助觀照的智慧，觀照的智慧又來明白文字的智慧。所以，因文字而起觀照，因觀照而達到實相，這是三而一、一而三。
那麼，怎麼說又有身經又有口經？
我們這個心所想的就是心經，我們這個身所做的就是身經，那麼口所說的就叫口經。
一天說多少話，這都是在說經。說好話，就有一部好的經；你說壞話，就有一部壞經。你要贊嘆人，就有一部贊嘆人的經。你盡毀謗人，這虛空裡頭就給你記錄出來一部毀謗人的經。
所以，你一舉一動都是念經，都是說經。這個心經要是能明白了，你身經也會明白。
你說：「法師你越講我越糊塗，你說有身經，我沒看過什麼經典有身經！也沒看過什麼經典有口經！」我方才不是說了嘛，你一天所行所做就是一個身經，你一天所說的話就是一個口經。
口裡有八部經，這八部經是什麼呢？就是：綺語、妄言、惡口、兩舌，這是四部惡經；你要不綺語、不妄言、不惡口、不兩舌，講話講真實語，不打妄語，這就是四部善經。
你身上盡做殺盜淫，你就說殺盜淫的經。你要不殺、不盜、不淫，那就是你的身念了善經。
心有貪瞋痴，你心裡要是不貪、不瞋、不痴，那就是慈悲喜捨。
你身上不殺盜淫，那就是信解行證。
你的貪瞋痴變成四無量心──慈悲喜捨；殺盜淫把它們反過來，殺生變成放*，偷盜不但變成不偷盜，遇著困苦的窮人，還沒等他盜，你就把你的財產或者什麼物質拿來幫助他，不要等他盜了你才捨得，他未偷的時候，你就捨得，讓他不盜；你做什麼事情都是清清楚楚，不要做糊塗事，這就是不痴。
這也就是把十惡的經變成十善的經，這就是包括《心經》的大意。
總而言之，你不論什麼經典，你要活學活用，要明白它，並且把它變化無窮，這就是你會說經、會念經、會行經。
你要不會活學活用，那就是經是經、你是你，你和經沒有關係，這樣學到什麼時候都沒有用處。
一定要躬行實踐，也就是把十惡轉成十善，那就是會念《心經》的人。你要是把十善轉成十惡，那就是不會念經。
我剛剛說的話不知道對不對，請各位不妨用你們最高的智慧來研究研究。這個法是要你身體力行，要明白怎麼樣做，會做的就是會念經，不會做的，就是不會念經。✨✨✨
宣化上人
《心經》是六百卷《大般若經》的其中一卷，這卷經是說心法。這個心法是什麼心法呢？是智慧的心法，是六百卷《般若經》的心法。
唐玄奘法師到印度去取經，路上受了九九八十一難，每一個難都是因為誦持《心經》而得到解脫，可見《心經》的重要性。
那麼談到「心經」就應該聯想到身經，還有口經，這身、口、意，應該有三經。意就是心意。
咱們要把身口意的經念好，要是能念懂了，這也就是懂了《心經》的大意。《心經》大意是講般若智慧。般若是梵語，因為多含不翻，也就是尊重不翻。
般若翻過來是智慧，那為什麼不翻成智慧呢？為什麼還是保留般若兩個字呢？因為這個智慧的智只有一種；般若的智慧有三種：第一種是文字般若，第二種是觀照般若，第三種是實相般若。
因為般若裡面的意思有多種的涵義，所以不翻，因此沒有把它翻譯成華文。
（１）文字般若：這種文字般若，是一般世間的文字、出世的文字。這裡頭不論涵義或是智慧都有智慧在文字裡頭。
（２）觀照般若：觀是觀想；照是照耀，也就是觀想。
（３）實相般若：沒有相才叫實相，有形有相就不是無相，實相無相可是無所不相。實相就是一般以無形有相和無形無相的一個本體，也就是我們真正本有的智慧。
智慧我們看得見嗎？可是我們每一個人的智慧表現出來，你也覺察得出來這個人是有智慧或是沒智慧。
譬如，有智慧的人，讀書過目不忘。有的人讀書，一遍、百遍、千遍……也讀不會。
但是有智慧的人，「目下十行字，耳聽百人音」：一百人同時在那邊講話，他都知道每個人在說什麼；你看一行字，他可以看十行，就是那麼快。你看十行也記不住，他看十行卻過目不忘，這就叫作實相的智慧。
實相的智慧能幫助觀照的智慧，觀照的智慧又來明白文字的智慧。所以，因文字而起觀照，因觀照而達到實相，這是三而一、一而三。
那麼，怎麼說又有身經又有口經？
我們這個心所想的就是心經，我們這個身所做的就是身經，那麼口所說的就叫口經。
一天說多少話，這都是在說經。說好話，就有一部好的經；你說壞話，就有一部壞經。你要贊嘆人，就有一部贊嘆人的經。你盡毀謗人，這虛空裡頭就給你記錄出來一部毀謗人的經。
所以，你一舉一動都是念經，都是說經。這個心經要是能明白了，你身經也會明白。
你說：「法師你越講我越糊塗，你說有身經，我沒看過什麼經典有身經！也沒看過什麼經典有口經！」我方才不是說了嘛，你一天所行所做就是一個身經，你一天所說的話就是一個口經。
口裡有八部經，這八部經是什麼呢？就是：綺語、妄言、惡口、兩舌，這是四部惡經；你要不綺語、不妄言、不惡口、不兩舌，講話講真實語，不打妄語，這就是四部善經。
你身上盡做殺盜淫，你就說殺盜淫的經。你要不殺、不盜、不淫，那就是你的身念了善經。
心有貪瞋痴，你心裡要是不貪、不瞋、不痴，那就是慈悲喜捨。
你身上不殺盜淫，那就是信解行證。
你的貪瞋痴變成四無量心──慈悲喜捨；殺盜淫把它們反過來，殺生變成放*，偷盜不但變成不偷盜，遇著困苦的窮人，還沒等他盜，你就把你的財產或者什麼物質拿來幫助他，不要等他盜了你才捨得，他未偷的時候，你就捨得，讓他不盜；你做什麼事情都是清清楚楚，不要做糊塗事，這就是不痴。
這也就是把十惡的經變成十善的經，這就是包括《心經》的大意。
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去泉州大开元寺旅游打卡，千万别错过这个全国唯一
✨印度教与佛教大约在公元1世纪前后同时传入中国。但在漫长的历史岁月中，全国仅泉州留下印度教遗存，其他地方只存在史料中。
泉州的大开元寺是中国唯一拥有“印度教遗存的佛教寺庙”。
在明代崇祯年间郑芝龙出资重修开元寺大雄宝殿时，把印度教寺庙的石构件搬到了大雄宝殿上，成为大开元寺的一部分。
1⃣️第一处，就是开元寺大殿后廊檐下的一对刻着印度教经典故事的十六角形辉绿岩石柱。
❄️石柱上中部雕刻的是毗湿奴化身的神话故事，下部装饰中国传统吉祥图“爵禄封侯”、“双狮戏球”等，两种截然不同的艺术风格同在一根石柱上，体现了中国佛教寺庙与印度教寺建筑风格和艺术的交流与融合。
2⃣️第二处，就是开元寺大雄宝殿月台须弥座的束腰部位73方狮子与狮身人面的辉绿岩浮雕。
它们与南印度朱罗国晚期的印度教寺院里的人面狮身石刻风格极其相似。
我在参观大雄宝殿的时候，里里外外转了两圈都没有找到这尊狮身人面像，结果问了寺庙里的大师，才知道，原来它们是月台下的须弥座上。
下次各位再去参观大开元寺的时候，可千万别错过啦~#带着微博去旅行[超话]# https://t.cn/8kdK5lK
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泉州的大开元寺是中国唯一拥有“印度教遗存的佛教寺庙”。
在明代崇祯年间郑芝龙出资重修开元寺大雄宝殿时，把印度教寺庙的石构件搬到了大雄宝殿上，成为大开元寺的一部分。
1⃣️第一处，就是开元寺大殿后廊檐下的一对刻着印度教经典故事的十六角形辉绿岩石柱。
❄️石柱上中部雕刻的是毗湿奴化身的神话故事，下部装饰中国传统吉祥图“爵禄封侯”、“双狮戏球”等，两种截然不同的艺术风格同在一根石柱上，体现了中国佛教寺庙与印度教寺建筑风格和艺术的交流与融合。
2⃣️第二处，就是开元寺大雄宝殿月台须弥座的束腰部位73方狮子与狮身人面的辉绿岩浮雕。
它们与南印度朱罗国晚期的印度教寺院里的人面狮身石刻风格极其相似。
我在参观大雄宝殿的时候，里里外外转了两圈都没有找到这尊狮身人面像，结果问了寺庙里的大师，才知道，原来它们是月台下的须弥座上。
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