《佛说阿弥陀经要解》浅讲（7）2017-06-08?　　“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿弥陀经》介绍的是极乐同居土的情况，所说阿弥陀佛正是同居土中的示生化身。又怕众生听到是化身而疑非法身非报身，故紧接着说“仍复即报即法也”，这个化身也就是报身，也就是法身。前面讲“非一非三，而三而一”，佛的三身本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，所见各异。极乐同居横具上三土，佛身也就随横四土而现法报化三身。此三身不相舍离，如前天上月、月光和水中月之喻，故同居土中此示生化身，即报即法也。　　解?复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。　　这一段文，重释西方依正二有。经云：“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”这两个“有”字，非常重要，告诉众生极乐世界实有，那里确实有个阿弥陀佛，令众生生起信心。故澫益大师别号西有，亦是此意，前面介绍解经大师时说过。　　“复次世界及佛皆言有者，具四义。”除启信外，说此依正二有，尚有四义，即四悉檀之义。“悉檀”是梵语，译成汉语是普施。四悉檀即佛以四法普施众生，令成佛道。下面简单介绍四悉檀。　　一世界悉檀。佛先随顺凡情，用人我等假名，随顺众生所乐，说世界浅近之法，令闻者欢喜适悦，得欢喜益。“的标实境，令欣求故。”此二有，真实地表明西方依报正报之现实情境，令众生闻后心生欣慕，发愿求生。此即世界悉檀，得欢喜益。　　二为人悉檀。佛说法鉴众生之机，随机宜之大小、宿种之深浅，说各人应闻之法，令闻者发起正信，增长善根，得生善益。“诚语指示，令专一故。”释迦牟尼佛以及经上六方诸佛皆说诚实言，劝导众生要相信这部经，经中明确指示西方确有极乐世界，确有阿弥陀佛，令众生目标明确，专心一意，执持名号，求愿生西。念佛求生净土乃世出世间最大的善事，此即为人悉檀，得生善益。　　三对治悉檀。佛观机说种种法，贪欲重者教以不净观，嗔心重者教以慈悲观，愚痴重者教以因缘观，如是施种种法药，对治众生种种恶病，令得破恶益。为破除人们对西方世界之怀疑曲解，佛说西方依正二有，“简非乾城阳焰”。简是简别。乾城是乾闼婆幻现的城市。乾闼婆能幻化楼阁等形象，以使人观。如海市蜃楼，以及在旷野深山倏有即无之幻景，就是乾闼婆城，同妖魔之气所现。阳焰是田野之游气。春初之草地，早晨太阳一照，有雾气浮尘升腾，风动如焰，远望似水，近看则无，那就是阳焰。乾城和阳焰是世间两种幻景，虚妄不实。非乾城阳焰，同玄义明宗信事中讲的“不同庄生寓言”意思相同，都是为破众生将西方事当作魔幻所现，虚妄不实之错误知见。　　“非权现曲示”，这一句是有针对性的。唐朝有位李长者，他为《华严经》作了一部注解，名《华严合论》。他说西方是佛权巧方便说法，委曲宛转为小根人所示。言下之意，如同《法华经》中讲的化城。　　读《法华经》的人皆知，化城喻品中那位导师带了很多人去珍宝所，走了三百由旬尚未到，大家心中疑惑，何时能走到？究竟有无此处所？带头的导师即释迦牟尼佛，知大家疲乏，便以神通在中途变出一大城，让他们稍息。这些人进了城，休息了三五天不想再走。导师见此情况便催大家快走，还有二百由旬即到，此地本无城市。这些人再一看，果真城市没有了，于是他们又随导师继续前行。所以化城是佛变现出来让修行人中途稍息的，这叫权现曲示，是为度小根人设的方便法。

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胡 小 林 老师 大通永利文化传播

新春吉祥
二〇二一辛丑年新春，向大家恭贺新春吉祥！恭祝天下和顺、人民安乐、圣教昌明、国土康泰！

诺那祖师说：“每一年的年底都要自己结结账。自己看看，我这一年的修持结果，是不是更慈悲了一点，更明白了一点。” 这话再好没有了，又简单又明白。我们学佛为的什么？就是为大家都慈悲一点，明白一点。

我们虽然年初，也正好是总结的时候。每个人也都应当问一问，度过了这一年，我是不是慈悲心增长了一些？我是不是不明白的地方少了，明白的地方多了？这样，这一年就有了成绩。
那么在去年成绩之上，我们今年也要总结总结，这一个成绩是怎么取得的？如何再扩大这个成绩，使得我更能够多慈悲一点、更多明白一点？
这就是佛教徒每一年、每一年所要求自己的。
——黄 念 祖 老居士

时时好念佛 | 净土诗

胡 小 林老师 大通永利文化传播 

时时好念佛果能严德述

大雪纷纷腊月终 
光阴如箭快似梭
由他送旧辞年夕 
莫管迎新贺岁多
专心勤修生净土 
灵机透脱不须求
微尘扫尽弥陀现 
早到莲邦彼岸头

（《时时好念佛》，《卍新续藏》第62册）

老太守听闻街面传言，付之一笑，小妾所生之子是否野种?自己配的菜，自己调的料，啥味道、自己自然知晓。

太守六十九，身板雄赳赳，夫人过世早，独子身边留。老太守虽须发皆白，却常常睡时血脉偾张、醒后筋骨倔强。

近来，老太守有些烦心，儿子太不成器，如此下去，家门必然腐朽，怎么办？当真该考虑一下了。

这日，与老友饮宴，一唱曲女子燃亮了太守眼睛。细观女子，沃土丰足、蜜橘圆润，太守老马识途，笃定其颇能生育，遂起纳妾之意。

小妾入了太守门，方才识透人不可貌相之理。这太守、龙老未失兴风作浪之力、藤枯更有曲折迂回之妙。小妾如同兔子进了菜园子，欢蹦乱跳。

“行家一出手，便知有没有。”毫不磨叽，小妾有了身孕，太守傲然、颔首而笑。

老太守贪杯，五年间，速衰，自知将去，遂召集家人割析家产。大半财产给了长子，小妾母子得八成新茅屋一间、健牛五头并良田五十亩。

诸事安排妥当后，众人离去。深夜，老太守再唤小妾母子入内，侧脸望着四岁幼子，许久不见开口。

老太守于床里边取出书信一封，一口气深、一口气浅，拖出一句：“都在里面，回屋后看，切莫与旁人提起此信。”言罢，归西。

小妾藏书信于身，招呼众人料理后事。忙得差不多时，回屋读信：“嫡子不肖，趁早分家，以免日后多受委屈。你母子所得之物，衣食无忧，如若多分，必纷争不断，非我所愿也。”

“视茅屋如老夫，无论何时，断不可卖。然，也无须过于费心，勿使坍塌即可。”

太守长子，年已五十二，心术不正，好赌、好勾取。小妾进门之日起，馋其丰腴，垂涎湿衣。一颗滚烫的心，苦寻钓取小妾之机会，奈何老猫护着碗中鱼，终不得下钩。

后事办完，长子便去茅屋接近小妾，满嘴是那糖沾着、油浸过的话：“老父不在，当由长子孝敬小娘。”“小娘但有所需，我当竭尽所能。”偶尔夹杂这等言语：“小娘虽为长辈，然小我近三十岁，因而我并无拘束。”

小妾瞧眼神，便深知其意，只以一句话回复：“夫君虽亡，然泉下有知，你敬我便是敬他，他必欣慰不已。”

长子心有不甘，晚间至茅屋久坐，瞅准机会，触碰小妾。小妾词色凛然：“尔乃官宦人家嫡长子，当知礼仪。常言道“男女授受不亲”，何况母子?休要辱没了太守门风。”长子无趣，退。

小妾暗忖：“这逆子端的心术不正。如这厮胡来，我儿尚幼，无人帮我。”“不如回娘家，只说外孙甚为想念姥爷姥姥；且夫君已亡，可以专心孝敬父母。”

主意已定，小妾只留茅屋，其余一概变卖，回了娘家。

太守幼子，白白嫩嫩一个小人儿，圆圆亮亮一对大眼睛，聪颖，嘴甜，整日姥姥姥爷、舅舅舅妈喊着。

自个玩得无趣了，便去姥姥背上蹭着、姥爷腿边抱着，黏黏糊糊一块软糖。姥爷全家喜欢得不得了，这下，小妾可就住得踏实咯。

小妾未曾忘了那茅屋，然顾忌长子，每半年回一次，看完即返程，决不多停留。

每次小妾回来，长子眼睛先忙乎；小妾进茅屋，眼睛暂歇，思路忙乎；等小妾出来，眼睛脑袋一起忙乎，一幅幅想象中的画面、飘来荡去，长子如醉如痴。

有人劝小妾：“几十亩良田都卖了，一间茅屋留着干嘛？”小妾回道：“值钱的都卖了，留点不值钱的做个念想，好叫小儿记着来处。”

十年过去，长子已过六旬，仍惦记着东家媳妇西家嫂，数次被人做局，讹去不少银两；赌桌上又遭算计，家产赔光。几通折腾，病了、亡了。

太守嫡系一脉由此家道中落，一贫如洗，靠小妾接济，尚可度日。

小妾曾思索过：夫君为何如此看重此茅屋?屋内四处查看，看不出个所以然来。后来，一则提防长子骚扰，二则回了娘家，照顾幼子，孝敬双亲，分心，这事慢慢就淡了。

现长子亡，幼子已十四，闲散了许多，再思茅屋之事，仍不得解。一日，睡时，忽忆起老太守临终之言“都在里面”及信上所说“勿使坍塌”，联想到嫡长子家的变故，小妾好像明白了些什么。

次日，返茅屋，四下翻看，仍一无所获；再用木棍于墙上敲打，忽听墙角处响声大些，泼水，水透土软，挖开，一木盒出。

开盖，见一书信，读之：“嫡长子糜烂，家门必朽。此屋地下藏有金银各五坛。若长子在，秘而不宣；若其亡故，则与孙辈平分。嫡系一门，全托付与你了。”

小妾泪涌，“夫君如此信任于我，敢不从命?”遂召集子弟挖出金银，大半给了各位孙辈。

孙辈们遭过家庭变故，明事理，勤家业。又十年过去，家门重振；更进一步，成为一方望族。

幼子上进，看书时，两个时辰纹丝不动。二十二岁即中进士，后成为朝中重臣。

此故事情节取材于《喻世明言·滕大尹鬼断家私》，有根本性的改动，文字由作者自行组织。

“找对人，才能做对事”，至理名言也。计划再周密，没有好的执行人，也是白费力气。

我没按原著侦探片的路子写，因为家务事一般要靠自己解决，“清官难断家务事”。

“鞋子合不合适，只有自己的脚知道。”小妾嫁了个七十岁的熏肉，有点不可思议，但小妾好像过得还不错。婚姻配对怎样才算合适?谁也说不清。