用自之认知去评论事,事事不完美;
用自之心胸去度人,人人有不足;
用自之心眼去要求别人,人人都不达时宜。
多些扪心自问,少些争执指责;
多些观心自省,少些挑剔苛责。
眼是尺量人先量己;心是秤称人先称己。
挑人过错因自己不完美;责人短处因自身有缺陷。
平和处事善意与人,诸事吉祥诸愿圆满。
用自之心胸去度人,人人有不足;
用自之心眼去要求别人,人人都不达时宜。
多些扪心自问,少些争执指责;
多些观心自省,少些挑剔苛责。
眼是尺量人先量己;心是秤称人先称己。
挑人过错因自己不完美;责人短处因自身有缺陷。
平和处事善意与人,诸事吉祥诸愿圆满。
2017年5月2日~初夏和你一起连接每一天!
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【静心自观自省】
人要心静,言多必失
喋喋不休不如观心自省
埋怨他人不如即听即忘
能干扰你的,往往是自己的太在意
能伤害你的,往往是自己的想不开
你若平和,无人可恨
你若不究,无人能扰 https://t.cn/z8AK0PB
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你若平和,无人可恨
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印光大师:祸福苦乐,虽由宿业主持,然努力修持,则也便随之而转。
接手书,知某某夭殇,不禁长叹。观汝前之所说,似未通道理之知见。后之所说,颇合不怨不尤,自省自艾之道。祸福无定,损益在人。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。过去诸佛,皆以苦境为师。以致断尽烦惑,成无上道。汝果能如俞净意,袁了凡,改过修持。岂但贤子复锡自佛天,当必亲身直入圣域矣。至于教书,说因果报应之事理,则不妨。若说念佛修持,须择其有智识知好歹者,庶不致众议纷纷。然必须先自发露自己修持之未至,故屡蒙不如意之警策,实为立身行道之一大因缘。倘事事顺心,或至骄慢放逸,不加修持。彼世之成家立业者,多由贫苦。倾家荡产者,悉属富乐。乃殷鉴也。
人生世间,当各尽其分。祸福苦乐,虽由宿业主持,然努力修持,则业便随之而转。宿世之业,当得恶报者,或不受恶报。若修持功深,则反受善报矣。倘或任意放纵,作诸恶事,则宿世之善报未受,今世恶报已临矣。心能造业,心能转业,惟在当人自主。天地鬼神,只主其赏罚之权,不能主转移之权。转移之权,操之在我。既知在我,但知希圣希贤,学佛学祖。圣贤佛祖,岂拒人哉。涉世宜含厚,立身宜严肃,庶不至为邪教所忌,并所惑也。毫厘一差,天渊悬隔。
——辑自《印光法师文钞》•复卓智立居士书三
接手书,知某某夭殇,不禁长叹。观汝前之所说,似未通道理之知见。后之所说,颇合不怨不尤,自省自艾之道。祸福无定,损益在人。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。过去诸佛,皆以苦境为师。以致断尽烦惑,成无上道。汝果能如俞净意,袁了凡,改过修持。岂但贤子复锡自佛天,当必亲身直入圣域矣。至于教书,说因果报应之事理,则不妨。若说念佛修持,须择其有智识知好歹者,庶不致众议纷纷。然必须先自发露自己修持之未至,故屡蒙不如意之警策,实为立身行道之一大因缘。倘事事顺心,或至骄慢放逸,不加修持。彼世之成家立业者,多由贫苦。倾家荡产者,悉属富乐。乃殷鉴也。
人生世间,当各尽其分。祸福苦乐,虽由宿业主持,然努力修持,则业便随之而转。宿世之业,当得恶报者,或不受恶报。若修持功深,则反受善报矣。倘或任意放纵,作诸恶事,则宿世之善报未受,今世恶报已临矣。心能造业,心能转业,惟在当人自主。天地鬼神,只主其赏罚之权,不能主转移之权。转移之权,操之在我。既知在我,但知希圣希贤,学佛学祖。圣贤佛祖,岂拒人哉。涉世宜含厚,立身宜严肃,庶不至为邪教所忌,并所惑也。毫厘一差,天渊悬隔。
——辑自《印光法师文钞》•复卓智立居士书三
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