龍舒淨土文序
華嚴經云
信為道元功德母
長養一切諸善根
然世之所謂修淨土者
不可以不信也
淨土乃西方極樂世界
其中種種殊勝莊嚴
阿彌陀經載之詳矣
阿彌陀佛乃彼國中之佛
未成佛以前
有四十八願願願度人
众生願生彼國者
一稱其名，隨念往生
末世之人皆於命氣絕之後
（气绝之前往生人自己当念南无阿弥陀佛
气绝之后49天家属当持戒念佛回向）
令他人稱念十聲
謂之十念何益於事卻不知……
念佛十念法门：
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
[心]
十方如来，怜念众生，如母忆子；
若子逃逝，虽忆何为？”
不管我们有没有许愿，十方诸佛都不曾放弃我们，就像母亲不会放弃自己的孩子一样，只是很多时候，孩子不想母亲，不肯听母亲的话，佛菩萨的加持我们感应不到而已。
《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。
有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。
母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”
南无阿弥陀佛
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐！
#佛教[超话]#
華嚴經云
信為道元功德母
長養一切諸善根
然世之所謂修淨土者
不可以不信也
淨土乃西方極樂世界
其中種種殊勝莊嚴
阿彌陀經載之詳矣
阿彌陀佛乃彼國中之佛
未成佛以前
有四十八願願願度人
众生願生彼國者
一稱其名，隨念往生
末世之人皆於命氣絕之後
（气绝之前往生人自己当念南无阿弥陀佛
气绝之后49天家属当持戒念佛回向）
令他人稱念十聲
謂之十念何益於事卻不知……
念佛十念法门：
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
[心]
十方如来，怜念众生，如母忆子；
若子逃逝，虽忆何为？”
不管我们有没有许愿，十方诸佛都不曾放弃我们，就像母亲不会放弃自己的孩子一样，只是很多时候，孩子不想母亲，不肯听母亲的话，佛菩萨的加持我们感应不到而已。
《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。
有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。
母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”
南无阿弥陀佛
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐！
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人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。要心无挂碍
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，可顺了，除了亏心。都挺好的。他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。要心无挂碍
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，可顺了，除了亏心。都挺好的。他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。
居士问：请教师父，“都摄六根，净念相继”该怎么理解？
大虚法师答：这句话出自《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，比较完整的前后文是：“我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
对此，一般通途的理解，是把大势至菩萨的这段话解读为因地的一个修行方法，是“从因到果”的一个修行次第。
这样的解读并没有错，依此修行念佛是无谬的，但这个还只是粗浅的理解，是方便说、不了义说，不是菩萨所云的圆通深妙的究竟义。
大家可不要疏忽了“佛问圆通”这句话，佛陀询问的是真正圆通圆满、可以普摄一切的究竟法门，而不是什么只接引初机的渐修小法。所以大势至菩萨在“本因地”，“以念佛心”，证入无生法忍不退转后，他终于发现自己并没有其它的选择，“我无选择”，因为没有哪个法门是能比念佛法门更好、更高、更圆满的，所以他就非常郑重地向众生推荐了这个“方便即究竟”的持名念佛、易行之道。
历代祖师也经常说，念佛法门是“即因即果”、“因赅果海，果彻因源”的，这完全就是如来果地不可思议的境界、不可思议的修法，说方便即方便，说究竟即究竟！
所以如果从这个层面来解读的话，那么所谓的“都摄六根，净念相继”，就不仅仅是一个方法了，不仅仅是“以佛号净念来收摄六根，在相续不停、持之以恒地修持后，自然就能证入念佛三昧，也就是净土三摩地的境界”，应该不仅仅是这个意思。
而是说在念念持名的当下，佛号本来就是净念，本来就是“都摄六根”的，佛力摄取，无需刻意；而在念念本无所得中，“得三摩地”，念念本来就是无上的三昧；法尔如是故，本自具足，佛果圆成故，不假修证，“斯名为第一”。
因此我们在知见上、法理上可不要把佛菩萨的圣言量给理解浅了，发心与知见不同，最后的果益也就不同。但是在实修上和事相上，师父却要提醒大家注意，我们可千万别犯低级错误，别把自己的那点微末功夫看得太高了。
除非我们能够像祖师那样的，念一句佛号就从嘴里放射出一道光明，或者念一句佛号就从嘴里幻化出一尊化佛，乃至念念之间娑婆消失、净土现前——如果我们做不到这样的实证境界，那么我们就最好本分些，收起自己的轻狂骄慢之心，继续老实专一、念佛不退就对了。
望了解，南无阿弥陀佛。
大虚法师答：这句话出自《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，比较完整的前后文是：“我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
对此，一般通途的理解，是把大势至菩萨的这段话解读为因地的一个修行方法，是“从因到果”的一个修行次第。
这样的解读并没有错，依此修行念佛是无谬的，但这个还只是粗浅的理解，是方便说、不了义说，不是菩萨所云的圆通深妙的究竟义。
大家可不要疏忽了“佛问圆通”这句话，佛陀询问的是真正圆通圆满、可以普摄一切的究竟法门，而不是什么只接引初机的渐修小法。所以大势至菩萨在“本因地”，“以念佛心”，证入无生法忍不退转后，他终于发现自己并没有其它的选择，“我无选择”，因为没有哪个法门是能比念佛法门更好、更高、更圆满的，所以他就非常郑重地向众生推荐了这个“方便即究竟”的持名念佛、易行之道。
历代祖师也经常说，念佛法门是“即因即果”、“因赅果海，果彻因源”的，这完全就是如来果地不可思议的境界、不可思议的修法，说方便即方便，说究竟即究竟！
所以如果从这个层面来解读的话，那么所谓的“都摄六根，净念相继”，就不仅仅是一个方法了，不仅仅是“以佛号净念来收摄六根，在相续不停、持之以恒地修持后，自然就能证入念佛三昧，也就是净土三摩地的境界”，应该不仅仅是这个意思。
而是说在念念持名的当下，佛号本来就是净念，本来就是“都摄六根”的，佛力摄取，无需刻意；而在念念本无所得中，“得三摩地”，念念本来就是无上的三昧；法尔如是故，本自具足，佛果圆成故，不假修证，“斯名为第一”。
因此我们在知见上、法理上可不要把佛菩萨的圣言量给理解浅了，发心与知见不同，最后的果益也就不同。但是在实修上和事相上，师父却要提醒大家注意，我们可千万别犯低级错误，别把自己的那点微末功夫看得太高了。
除非我们能够像祖师那样的，念一句佛号就从嘴里放射出一道光明，或者念一句佛号就从嘴里幻化出一尊化佛，乃至念念之间娑婆消失、净土现前——如果我们做不到这样的实证境界，那么我们就最好本分些，收起自己的轻狂骄慢之心，继续老实专一、念佛不退就对了。
望了解，南无阿弥陀佛。
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