阿弥陀佛 | 海贤老和尚所表的法会影响世尊末法九千年，这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代！
淨空恩师 5天前
在联合国教科文组织护世息灾三时系念法会上，海贤老和尚肉身像出现在了联合国教科文组织总部一号大厅。
淨空恩师慈悲开示：
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执著没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至於晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属於天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属於；我都学，我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。
海贤老和尚肉身不坏金刚法体表法圆满
这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加，可是这种赞叹相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说净空法师，你知不知道今天我为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他赞叹得恰到好处。
海贤老和尚亲口赞叹净空法师
海贤老和尚：我不会讲啥，净空老和尚，老法师，讲经讲了40年了，是不是，咱这就没有讲过经，也不识字好好学佛，好好念佛就中了啊。好好念佛，都能成佛了，学净空老和尚念阿弥陀佛，好好念阿弥陀佛就成佛了。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
淨空恩师 5天前
在联合国教科文组织护世息灾三时系念法会上，海贤老和尚肉身像出现在了联合国教科文组织总部一号大厅。
淨空恩师慈悲开示：
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执著没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至於晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属於天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属於；我都学，我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。
海贤老和尚肉身不坏金刚法体表法圆满
这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加，可是这种赞叹相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说净空法师，你知不知道今天我为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他赞叹得恰到好处。
海贤老和尚亲口赞叹净空法师
海贤老和尚：我不会讲啥，净空老和尚，老法师，讲经讲了40年了，是不是，咱这就没有讲过经，也不识字好好学佛，好好念佛就中了啊。好好念佛，都能成佛了，学净空老和尚念阿弥陀佛，好好念阿弥陀佛就成佛了。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
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淨空恩师 5天前
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淨空恩师慈悲开示：
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执著没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至於晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属於天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属於；我都学，我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。
海贤老和尚肉身不坏金刚法体表法圆满
这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加，可是这种赞叹相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说净空法师，你知不知道今天我为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他赞叹得恰到好处。
海贤老和尚亲口赞叹净空法师
海贤老和尚：我不会讲啥，净空老和尚，老法师，讲经讲了40年了，是不是，咱这就没有讲过经，也不识字好好学佛，好好念佛就中了啊。好好念佛，都能成佛了，学净空老和尚念阿弥陀佛，好好念阿弥陀佛就成佛了。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
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若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
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在联合国教科文组织护世息灾三时系念法会上，海贤老和尚肉身像出现在了联合国教科文组织总部一号大厅。
淨空恩师慈悲开示：
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执著没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至於晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属於天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属於；我都学，我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。
海贤老和尚肉身不坏金刚法体表法圆满
这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加，可是这种赞叹相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说净空法师，你知不知道今天我为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他赞叹得恰到好处。
海贤老和尚亲口赞叹净空法师
海贤老和尚：我不会讲啥，净空老和尚，老法师，讲经讲了40年了，是不是，咱这就没有讲过经，也不识字好好学佛，好好念佛就中了啊。好好念佛，都能成佛了，学净空老和尚念阿弥陀佛，好好念阿弥陀佛就成佛了。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
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《基督生平》第80讲：何为“试探神”？
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第80讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【太4:5-7】魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
在上一讲中，我们分享了主耶稣得胜撒但试探的第一个秘诀：“经上又记着说”。当撒但对耶稣说“经上记着说”的时候，耶稣立刻对它说“经上又记着说”。主耶稣牢牢地站立在圣经之上，坚决不离开圣经。因为离开圣经，就没有得胜，连主耶稣也不例外。圣经是我们得胜撒但的武器。
但是，有圣经就可以了吗？不！还要正确领会和运用。因为连撒但也给人讲圣经，但它却是“命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”以至叫人“前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”（参赛28:13）。
所以，我们不但要“读圣经”，还要“读对经”。不但要知道“经上记着说”，也要知道“经上又记着说”。魔鬼在这第二次试探所引用的话，固然是从诗篇第九十一篇11和12节而来，但是这句话所应许的保护，不是给那些轻举乱“跳”的人的，乃是给那些全心“倚靠神”之人的（参诗91：1－2）。撒但断章取义，删除了经文的背景和上下文，妄图叫耶稣顺服它的建议。
很久以前，有一个人问我两个问题：第一个问题：给你一杯毒药你敢不敢喝？第二个问题：你敢不敢为主坐监？我反过来问他：你敢不敢？他说“我敢！”。我是这样回答他的：“如果耶稣没有让你喝，你喝了就是自找难看。同样的，如果耶稣没有让你坐监，你自己跑到监狱里去就是自作自受。”弟兄姊妹，今天不是讲“敢不敢”，而要讲“对不对”——是不是神的旨意。若不是神的旨意，外表看上去再美好的事，也不被主纪念。
弟兄姊妹，不要拿着冲动当感动。我们要的是“圣灵的感动”，不是“邪灵的冲动”。
接下来，我们分享主耶稣得胜撒但的第二个秘诀：“不可试探主你的神”
【太4:7】耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
主耶稣的意思是：如果我从殿顶上跳下去，就是试探神了。这并不是信心的表现，乃是试探神。
魔鬼利用圣经，叫人觉得自己是凭信心行事，但主耶稣却认为魔鬼的建议是“试探神”。可见“信心”与“试探”有时是不易分清的。究竟当如何分辨呢？其实主的反应，已将一个很清楚的原则指示了我们：就是当我们一面宣称自己是信靠神，同时却又明显违背神的其他吩咐，并且认为神会赐下祝福时，那就是试探神了。
（1）我们若向上帝求他所未曾应许的事，就是在试探他，也就显明了我们的不信。我们祷告，不是要试验他是否爱我们，而是因为他确实爱我们。如果我们要通过作一些事来证明神是爱我们的，就是大错了。就好像前面给大家举的例子：难道我喝了毒药平安无事，就是有信心吗？就是神爱我吗？不是的，我们根本就不需要用这种方式来验证一下神是否爱我。这和撒但试探耶稣的内容如出一辙：你是神的儿子吗？跳下去，来证明一下。
凡想要作出一些事，来证明自己的信心的举动，都是在试探神了。因为真正的信心是不显山不露水的。即使做一些惊天动地的事，也是在神的许可之下，而不是为了证明自己有多么本事。
真正的信心能握住上帝的应许，并结出顺从的果子。擅作主张的人也能提出上帝的应许。但他们只是像撒但所作的一样，要利用这些应许来遮盖自己的疑惑。
（2）“试探神”也是指故意把自己放在一种情况下，为要试试看神是否伸手作事，这个举动含有强迫神来保守自己的意味，这是对神的一种挑战。我们对神只应信而顺从，切不可存心试探；试探神，即表示我们对神的爱心和神的能力有所怀疑。
看上去，是满有信心，能站在殿顶上跳下去。众人都会为你鼓掌。但实际上，这却是我们的胆大妄为，根本没有属天的权柄和许可。
什么时候人要试探神，证明神是可靠的，那时所证明的乃是他的不信。什么时候人想藉着壮举、奇事，显明他的信心，反而证明他缺乏信心。
完全的信靠是安静并忍耐等候。当信赖之心飘摇不定的时候，就会想作一些英勇的事来坚固信心。主没有从殿顶上跳下去，等于是在告诉撒但：我不会从这里跳下去，我的信靠是完全的信靠，无需藉奇事来证实。“不可试探主你的神。”主保持了属灵本性的庄严，拒绝作任何吸引人注意的事。
再来谈谈今天的流感疫情：面对疫情，基督徒真的不需要防护，或者停止大型聚会吗?
弟兄姊妹，有一个原则，我们不可不知，就是：保守、谨守的原则。
神有能力保守，人有责任谨守。上帝固然有能力保守所有的事，但他也赐给了人理智与判断，让我们知道分辨危险，懂得远避。
人的谨守是对上帝保守的尊重。上帝保守我们的方法之一，就是给我们提醒与判断力，让我们可以谨守而远离试探。当人有了上帝给他的基本的常识判断，依旧将自己放在危险之中，便是涉嫌试探上帝，好像基督徒不如此作，就是没有信心，其实，这反而是一种内心疑惑的表现。如果人内心坚定，就不会故意做些冒险的事，来验证神的保守了。
另外，我们通过主耶稣受的这个试探还看到：主的不跳，不是因为他不能，而是他存心站在顺服的地位，没有神的吩咐他就不作任何事；主的作是神迹，主的不作更是神迹。所以，我在前面和弟兄姊妹分享：主不但看你作了什么，也看你没有作什么。主没有将石头变成食物，主得胜了。主也没有从殿顶上跳下去，主又得胜了。
一个真正敬畏神的人，不但会“动”，还要会“静”。不但会“说”，还要“不说”。面对神的旨意，我们就勇往直前，绝不退缩。面对血气和肉体，我们就安静不动，绝不冒然前行。
但愿神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第80讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【太4:5-7】魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
在上一讲中，我们分享了主耶稣得胜撒但试探的第一个秘诀：“经上又记着说”。当撒但对耶稣说“经上记着说”的时候，耶稣立刻对它说“经上又记着说”。主耶稣牢牢地站立在圣经之上，坚决不离开圣经。因为离开圣经，就没有得胜，连主耶稣也不例外。圣经是我们得胜撒但的武器。
但是，有圣经就可以了吗？不！还要正确领会和运用。因为连撒但也给人讲圣经，但它却是“命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”以至叫人“前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”（参赛28:13）。
所以，我们不但要“读圣经”，还要“读对经”。不但要知道“经上记着说”，也要知道“经上又记着说”。魔鬼在这第二次试探所引用的话，固然是从诗篇第九十一篇11和12节而来，但是这句话所应许的保护，不是给那些轻举乱“跳”的人的，乃是给那些全心“倚靠神”之人的（参诗91：1－2）。撒但断章取义，删除了经文的背景和上下文，妄图叫耶稣顺服它的建议。
很久以前，有一个人问我两个问题：第一个问题：给你一杯毒药你敢不敢喝？第二个问题：你敢不敢为主坐监？我反过来问他：你敢不敢？他说“我敢！”。我是这样回答他的：“如果耶稣没有让你喝，你喝了就是自找难看。同样的，如果耶稣没有让你坐监，你自己跑到监狱里去就是自作自受。”弟兄姊妹，今天不是讲“敢不敢”，而要讲“对不对”——是不是神的旨意。若不是神的旨意，外表看上去再美好的事，也不被主纪念。
弟兄姊妹，不要拿着冲动当感动。我们要的是“圣灵的感动”，不是“邪灵的冲动”。
接下来，我们分享主耶稣得胜撒但的第二个秘诀：“不可试探主你的神”
【太4:7】耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
主耶稣的意思是：如果我从殿顶上跳下去，就是试探神了。这并不是信心的表现，乃是试探神。
魔鬼利用圣经，叫人觉得自己是凭信心行事，但主耶稣却认为魔鬼的建议是“试探神”。可见“信心”与“试探”有时是不易分清的。究竟当如何分辨呢？其实主的反应，已将一个很清楚的原则指示了我们：就是当我们一面宣称自己是信靠神，同时却又明显违背神的其他吩咐，并且认为神会赐下祝福时，那就是试探神了。
（1）我们若向上帝求他所未曾应许的事，就是在试探他，也就显明了我们的不信。我们祷告，不是要试验他是否爱我们，而是因为他确实爱我们。如果我们要通过作一些事来证明神是爱我们的，就是大错了。就好像前面给大家举的例子：难道我喝了毒药平安无事，就是有信心吗？就是神爱我吗？不是的，我们根本就不需要用这种方式来验证一下神是否爱我。这和撒但试探耶稣的内容如出一辙：你是神的儿子吗？跳下去，来证明一下。
凡想要作出一些事，来证明自己的信心的举动，都是在试探神了。因为真正的信心是不显山不露水的。即使做一些惊天动地的事，也是在神的许可之下，而不是为了证明自己有多么本事。
真正的信心能握住上帝的应许，并结出顺从的果子。擅作主张的人也能提出上帝的应许。但他们只是像撒但所作的一样，要利用这些应许来遮盖自己的疑惑。
（2）“试探神”也是指故意把自己放在一种情况下，为要试试看神是否伸手作事，这个举动含有强迫神来保守自己的意味，这是对神的一种挑战。我们对神只应信而顺从，切不可存心试探；试探神，即表示我们对神的爱心和神的能力有所怀疑。
看上去，是满有信心，能站在殿顶上跳下去。众人都会为你鼓掌。但实际上，这却是我们的胆大妄为，根本没有属天的权柄和许可。
什么时候人要试探神，证明神是可靠的，那时所证明的乃是他的不信。什么时候人想藉着壮举、奇事，显明他的信心，反而证明他缺乏信心。
完全的信靠是安静并忍耐等候。当信赖之心飘摇不定的时候，就会想作一些英勇的事来坚固信心。主没有从殿顶上跳下去，等于是在告诉撒但：我不会从这里跳下去，我的信靠是完全的信靠，无需藉奇事来证实。“不可试探主你的神。”主保持了属灵本性的庄严，拒绝作任何吸引人注意的事。
再来谈谈今天的流感疫情：面对疫情，基督徒真的不需要防护，或者停止大型聚会吗?
弟兄姊妹，有一个原则，我们不可不知，就是：保守、谨守的原则。
神有能力保守，人有责任谨守。上帝固然有能力保守所有的事，但他也赐给了人理智与判断，让我们知道分辨危险，懂得远避。
人的谨守是对上帝保守的尊重。上帝保守我们的方法之一，就是给我们提醒与判断力，让我们可以谨守而远离试探。当人有了上帝给他的基本的常识判断，依旧将自己放在危险之中，便是涉嫌试探上帝，好像基督徒不如此作，就是没有信心，其实，这反而是一种内心疑惑的表现。如果人内心坚定，就不会故意做些冒险的事，来验证神的保守了。
另外，我们通过主耶稣受的这个试探还看到：主的不跳，不是因为他不能，而是他存心站在顺服的地位，没有神的吩咐他就不作任何事；主的作是神迹，主的不作更是神迹。所以，我在前面和弟兄姊妹分享：主不但看你作了什么，也看你没有作什么。主没有将石头变成食物，主得胜了。主也没有从殿顶上跳下去，主又得胜了。
一个真正敬畏神的人，不但会“动”，还要会“静”。不但会“说”，还要“不说”。面对神的旨意，我们就勇往直前，绝不退缩。面对血气和肉体，我们就安静不动，绝不冒然前行。
但愿神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
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