通武雜記552
2022（111）.11.01
壬寅年庚戌月戊午日
個性就是命！簡單又直白，眾生有個性嗎？有啥個性，咋不知道，自己是啥命呢？這就是輪迴的種子，始終都在眾生自己的質性上，濟佛談質性，實際上，換成台語，就清楚了呀！台語兩字對調，就是性質，談一個內心，多層次的現象，都在理欲不能兩立間，打轉呀！
什麼樣的性質？決定了什麼樣的結果？相對世間，凡事都是一體兩面，就像大而化之，不拘小節，粗線條，看來都不錯，至少沒心機呀！但也不能沒神經，神經大條到，對諸事都一樣吧？這就是有一好，嘸兩好（台諺）呀！為啥呢？有好處，當然有壞處呀！就像人有優點，也有缺點，有時優點，可能也是缺點，這就是我們談的過與不及，君子中庸，小人反中庸，到底所指為何呢？不就是無思善，無思惡嗎？難道孔子只是用君子，小人，來做為分別的標準嗎？所談的內涵，其實是要人在克己復禮，反身而誠中，回歸每個人自己的尺度拿捏，最終能够，從心所欲，不逾矩呀！
這個問題，更顯現聖人之教，不明言，以啟發有心人，叫自性自度，眾生各有個性，都有所堅持，誰能完全放下成見呢？質性，性質，都談一個根深蒂固，積重難返的現象，好是執念，壞是執念，善是執念，惡是執念，君子是執念，小人是執念，咋無思善惡呢？咋中庸呢？不就念念不忘，成為執念了嗎？自度咋度人呢？把自己改變了，世間就少了一個需要被度的人呀！難道眾生都不是人嗎？眾生都是完人嗎？這個克己復禮，說的簡單，做起來可不容易呀！
顏回夫子的不二過，我曾分享，是不分別過錯，眾生回顧娘娘真經所示，這個惡，其始祇由纖毫之過而起，到底在說啥呢？說人性本無善惡，這個善，是無思善，無思惡，但有無心之失，有了纖毫未見之誤，到壘疊成惡，所以啥是念念無滯，卻又如如不動，所有文字語言，進入世間，一樣是一體兩面呀！故執兩用中之示，是一個重點啟發呀！
世間選舉語言太多，拿別人的話當話，但誰紥紥實實的，把話落實了呢？話到最後仍是那句話，做的人已經不在了，但說的人還在說呀！就像蔣經國的，不能把買醬油的錢，拿去買醋，蔣經國老成持重，為國家後續，積聚足夠的國力，但之後的後繼者，為啥都是花錢如流水呢？同樣一句話，沒有同理心，咋會有同理的作為呢？十大建設，是有投資，有回收，在有足夠國本下，做有限度的投資，有實質回收，來厚積國本，每一毛錢，都花在刀口上，從蔣經國的身體力行，看現在，誰能在精緻生活當下，還能如實奉行呢？同樣是論語·為政中，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？話是有人繼續說，事未必都是如實做呀！

尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：
譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．
大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．
心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．
彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．
譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．
心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．
若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．
心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．

譬如工画师，分布诸彩色。
虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。
亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。
然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。
示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。
而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。
五蕴皆从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。