一个人越过越好的标志：嘴贵，耳明，心顺。
南怀瑾先生曾说过：“人有贵气，一看便知。”
人到中年，事事磋磨，有争不完的对错，听不尽的是非，和数不清的得失纷争。
有些人困于其中，烦恼痛苦，不知不觉就丢掉了身上的贵气；而有的人却能屏蔽琐碎，远离纷争，过得从容而顺意。仔细观察，不难发现，一个人有贵相，能越过越好的标志便是：嘴贵，耳明，心顺。
01、嘴不争对错，则贵
《道德经·第二十二章》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
活得通透的人，明白事无对错，角度不同，评判不一；高度不同，理解各异。
唯有停止争辩，跳出局外，才能看清事物的全貌，掌握事态的走向，从而化危机于无形，成为真正的赢家。
《明史》中记载了一位谋士，名叫汤文，待人谦和，不爱争论。每当打完仗，大家都争着抢功绩，纷纷出言指责他人，争论对错。而他总是在一旁默不作声。
有一次，大军迎战匈奴，大家为行军路线争论不休时，唯有汤文一言不发。他发现了这其中有诈，最后躲过敌军埋伏。这件事之后，他被委以重任，众人对他更是敬佩不已。但他始终低调谦让，最终荣归故里，安享晚年。
争一时对错，不过是口舌之快，而能够透过现象看本质，借事修心，提升自己，才是一生的大格局。
古人说：“每临大事有静气，不见古今无贤人。”
一个人的贵气就是他的静气，静而不争，安守本心，贵气自显。
02、耳不听是非，则明
《太上感应篇》中讲：“是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室。”
圣明的人，内心清净，耳清目明，只听合理的话，不起是非之心，不听虚妄之言。
世间纷纷扰扰，是非从不间断。向外求，只会陷入纷杂，迷失自我。而向内求，不听是非，不信妄言，才能清静自在，明心见性。
曾有一位道长带着徒弟，去城里布道。
路过城门时，有人对他说：“你还是快离开吧，这里的官员假公济私，小贩斤斤计较，还有恶霸仗势欺人，都是冥顽不化的人。”
徒弟略有难色的说：“师傅，要不我们还是回去吧。”
师傅没有说话，只是向城内走去。
进城后，徒弟却惊奇的发现，这里的人悟性很高，法纪严明，待人友好。
这时，师傅对他说：“耳听不一定为实，很多事是要用心看的。”
深表同感。
很多时候，好坏并非常态，是非并非定论。
世间万像皆为心相，心是怎样的，世界就是怎样的。
所以，人生在世，不必透过他人的眼睛去看世界，不必因为别人的评论迷失方向。
不听是非之言，用心感受生活，才是最明智的活法。
03、心不计得失，则顺
《道德经.第二十九章》中讲：“为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。”
越是计较，越会落空；越是执着，越会失去。
觉悟通达的人不计较得失，不执着外物，所以活得自在圆满，顺心顺意。
看过一则故事：
古时候，有位商人，去外地进布。此时正值旺季，布匹大销。谁料，天降大雨，江水暴涨，货船只能搁浅。三天后，潮水退去，商人正欲将布匹搬上船，就看到一位老人在哭泣。原来老人生意失败，用借的钱进了一批茶叶，现在全被打湿，若不快些回去，只怕会发霉烂掉。
商人听后，把船只让给了老人。
仆人有些生气的说：“迟回去，要亏不少。”
商人说：“都是小利，老人家不容易。”
后来，老人生意顺利，为表感恩，双方结为亲家。
商人也因为待人不计得失，为人真诚，被人信任，生意越做越好。
人们常说：“总想得者必有失，不怕失者才会得。”
人生短短几十载，金钱财富都是浮云，功名地位皆为过客。
唯有内心豁达，不计得失；待人真诚，与人为善，才能为我们的人生保驾护航。
古人云：“人也，事也，不理，少知，即得安宁。”
事事无常，众说纷纭，生在凡尘世间，想要越过越好，就要守住内心的宁静。
嘴不争论，耳不多听，心不分别，才是获得长久安宁的大智慧。
立场不同，对错难辨，不争不言即是贵；
认知不同，是非难分，不听不信才是明；
格局不同，得失难料，不计不执方可顺。
余生，愿你我都能管得住嘴，守得住耳，安得住心，为人明智，生活顺意，自带贵气。 https://t.cn/R0FdE9q
南怀瑾先生曾说过：“人有贵气，一看便知。”
人到中年，事事磋磨，有争不完的对错，听不尽的是非，和数不清的得失纷争。
有些人困于其中，烦恼痛苦，不知不觉就丢掉了身上的贵气；而有的人却能屏蔽琐碎，远离纷争，过得从容而顺意。仔细观察，不难发现，一个人有贵相，能越过越好的标志便是：嘴贵，耳明，心顺。
01、嘴不争对错，则贵
《道德经·第二十二章》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
活得通透的人，明白事无对错，角度不同，评判不一；高度不同，理解各异。
唯有停止争辩，跳出局外，才能看清事物的全貌，掌握事态的走向，从而化危机于无形，成为真正的赢家。
《明史》中记载了一位谋士，名叫汤文，待人谦和，不爱争论。每当打完仗，大家都争着抢功绩，纷纷出言指责他人，争论对错。而他总是在一旁默不作声。
有一次，大军迎战匈奴，大家为行军路线争论不休时，唯有汤文一言不发。他发现了这其中有诈，最后躲过敌军埋伏。这件事之后，他被委以重任，众人对他更是敬佩不已。但他始终低调谦让，最终荣归故里，安享晚年。
争一时对错，不过是口舌之快，而能够透过现象看本质，借事修心，提升自己，才是一生的大格局。
古人说：“每临大事有静气，不见古今无贤人。”
一个人的贵气就是他的静气，静而不争，安守本心，贵气自显。
02、耳不听是非，则明
《太上感应篇》中讲：“是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室。”
圣明的人，内心清净，耳清目明，只听合理的话，不起是非之心，不听虚妄之言。
世间纷纷扰扰，是非从不间断。向外求，只会陷入纷杂，迷失自我。而向内求，不听是非，不信妄言，才能清静自在，明心见性。
曾有一位道长带着徒弟，去城里布道。
路过城门时，有人对他说：“你还是快离开吧，这里的官员假公济私，小贩斤斤计较，还有恶霸仗势欺人，都是冥顽不化的人。”
徒弟略有难色的说：“师傅，要不我们还是回去吧。”
师傅没有说话，只是向城内走去。
进城后，徒弟却惊奇的发现，这里的人悟性很高，法纪严明，待人友好。
这时，师傅对他说：“耳听不一定为实，很多事是要用心看的。”
深表同感。
很多时候，好坏并非常态，是非并非定论。
世间万像皆为心相，心是怎样的，世界就是怎样的。
所以，人生在世，不必透过他人的眼睛去看世界，不必因为别人的评论迷失方向。
不听是非之言，用心感受生活，才是最明智的活法。
03、心不计得失，则顺
《道德经.第二十九章》中讲：“为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。”
越是计较，越会落空；越是执着，越会失去。
觉悟通达的人不计较得失，不执着外物，所以活得自在圆满，顺心顺意。
看过一则故事：
古时候，有位商人，去外地进布。此时正值旺季，布匹大销。谁料，天降大雨，江水暴涨，货船只能搁浅。三天后，潮水退去，商人正欲将布匹搬上船，就看到一位老人在哭泣。原来老人生意失败，用借的钱进了一批茶叶，现在全被打湿，若不快些回去，只怕会发霉烂掉。
商人听后，把船只让给了老人。
仆人有些生气的说：“迟回去，要亏不少。”
商人说：“都是小利，老人家不容易。”
后来，老人生意顺利，为表感恩，双方结为亲家。
商人也因为待人不计得失，为人真诚，被人信任，生意越做越好。
人们常说：“总想得者必有失，不怕失者才会得。”
人生短短几十载，金钱财富都是浮云，功名地位皆为过客。
唯有内心豁达，不计得失；待人真诚，与人为善，才能为我们的人生保驾护航。
古人云：“人也，事也，不理，少知，即得安宁。”
事事无常，众说纷纭，生在凡尘世间，想要越过越好，就要守住内心的宁静。
嘴不争论，耳不多听，心不分别，才是获得长久安宁的大智慧。
立场不同，对错难辨，不争不言即是贵；
认知不同，是非难分，不听不信才是明；
格局不同，得失难料，不计不执方可顺。
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五指通全身的秘密都在这....
十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
人所有的大秘密全都在手上，手的所有指尖全是经脉相交汇之所。现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。
指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。
十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
01.跷大拇指大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来，所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋，应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了。肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走，到大手指的外端，同时有另一个支脉，从列缺穴处流到大肠经去。
大拇指为肺气所主，所以大拇指主傲慢，跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢。
02.食指跟本能有关食指是大肠经。
大肠跟本能相关，有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子，实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的，所以要靠本能来解决。
我们中国人有时候，说自己肚里有数，指的就是大肠。把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向。
03.心越跳得厉害反而是心脏轻症中指指什么呢？中指是心包经，心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子？
中国文化有一个特点，就是表现出来的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的。一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西。比如心包经的问题，心脏外围如果有病，反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌，好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错觉。
但是，事实也许不是这样，心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症。心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛，这才是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上。
心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小指出问题，反而是心脏病的重症。当然这个要先排除脊椎的问题，因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木，反而是心脏轻症。
所以，有时候反应强烈病症反而轻，不强烈病症反而重，这就是身体的问题。
04.手的握力越大，肝气越足，人越长寿有一个结论，说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿，所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。
但是，西方人只是做了统计，得出结论，却不知道这里面的原因。
05.为什么手的握力越大人越长寿呢？不知有没有人留意，小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊，握拳是没有错的。
那是怎么握的呢？
我们一定要学小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处，然后握住。这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法，叫做:握固法。
初生孩子为什么都不用教，就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊。
不用教，每个孩子都是这么出来的。当然也有张着手出来的，张着手出来的小孩体质偏弱。
其实一般小孩子，懂得自保的，都是握着出来的，这是先天的东西，不用父母去教。
握固法严格来说是道教雷法里的一个手诀。
你们不用问太多，只需知道这样可以定魂魄就行了。
再就是刚出生的孩子，大多数就那样握着手出来的，你们一看就开悟了。人的手首先得能攥住，肝气才会足。
这是一种与生俱来的人体自保功能。
06.人死的时候是撒手而去从中医的角度来讲，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念，是什么呢？
人能够从母腹里出来，第一条肝气足，才能攥住拳头。人死的最后一瞬间是什么样子呢？
是撒手而去，就是手啪一下散开了，肝气全散。所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西，跟肝有关。人握紧拳头是握固，那么固是固什么呢？中医是讲神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝气特别足了以后，它所外现出来的能量叫做魂。
肝气肝血特别足以后，人的魂就不会飞掉，因为它的固摄能力强。平时我们该怎么来固肝魂呢？
记住啊，无名指的指根处就是肝的窍。
所以呢，如果把手压在这儿，就等于是：固肝魂。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔，九天应元雷声普化天尊。#陈易玄##中医养生#
十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
人所有的大秘密全都在手上，手的所有指尖全是经脉相交汇之所。现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。
指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。
十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
01.跷大拇指大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来，所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋，应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了。肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走，到大手指的外端，同时有另一个支脉，从列缺穴处流到大肠经去。
大拇指为肺气所主，所以大拇指主傲慢，跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢。
02.食指跟本能有关食指是大肠经。
大肠跟本能相关，有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子，实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的，所以要靠本能来解决。
我们中国人有时候，说自己肚里有数，指的就是大肠。把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向。
03.心越跳得厉害反而是心脏轻症中指指什么呢？中指是心包经，心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子？
中国文化有一个特点，就是表现出来的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的。一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西。比如心包经的问题，心脏外围如果有病，反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌，好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错觉。
但是，事实也许不是这样，心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症。心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛，这才是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上。
心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小指出问题，反而是心脏病的重症。当然这个要先排除脊椎的问题，因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木，反而是心脏轻症。
所以，有时候反应强烈病症反而轻，不强烈病症反而重，这就是身体的问题。
04.手的握力越大，肝气越足，人越长寿有一个结论，说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿，所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。
但是，西方人只是做了统计，得出结论，却不知道这里面的原因。
05.为什么手的握力越大人越长寿呢？不知有没有人留意，小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊，握拳是没有错的。
那是怎么握的呢？
我们一定要学小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处，然后握住。这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法，叫做:握固法。
初生孩子为什么都不用教，就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊。
不用教，每个孩子都是这么出来的。当然也有张着手出来的，张着手出来的小孩体质偏弱。
其实一般小孩子，懂得自保的，都是握着出来的，这是先天的东西，不用父母去教。
握固法严格来说是道教雷法里的一个手诀。
你们不用问太多，只需知道这样可以定魂魄就行了。
再就是刚出生的孩子，大多数就那样握着手出来的，你们一看就开悟了。人的手首先得能攥住，肝气才会足。
这是一种与生俱来的人体自保功能。
06.人死的时候是撒手而去从中医的角度来讲，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念，是什么呢？
人能够从母腹里出来，第一条肝气足，才能攥住拳头。人死的最后一瞬间是什么样子呢？
是撒手而去，就是手啪一下散开了，肝气全散。所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西，跟肝有关。人握紧拳头是握固，那么固是固什么呢？中医是讲神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝气特别足了以后，它所外现出来的能量叫做魂。
肝气肝血特别足以后，人的魂就不会飞掉，因为它的固摄能力强。平时我们该怎么来固肝魂呢？
记住啊，无名指的指根处就是肝的窍。
所以呢，如果把手压在这儿，就等于是：固肝魂。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔，九天应元雷声普化天尊。#陈易玄##中医养生#
#读书##第446天##脂砚斋评石头记##第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵#
夜间秦钟趁黑来寻智能，抱住就亲嘴，智能不愿苟且，直接就是：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里”，随口安抚几句，就把智能抱上炕云雨起来。——脂批：实表奸淫尼庵如此。/此处写小小风波事，亦在人意外，谁知为小秦伏线，大有根处。
明清小说里的寺庙道观尼庵不少都是藏污纳垢之处，奸淫劫掠事常有，净虚自己就不像出家人，秦钟在此妄为，也不算玷污。
不过脂砚斋说这是“小小风波”，真是轻描淡写。秦钟的品性借这件事表露无遗，在姐姐的葬礼上满脑子都是荒淫急色，还说远水救不得近渴，既无情又无耻，不过当时纨绔子弟玩弄女性极平常，他自己不觉得有错，连宝玉也不当回事，还借此顽笑，就大家不是一个阶层，的确很难共情。
智能和秦钟相好，除了看重人才，更重要的恐怕还有对方的身份，期盼能终身有靠，借助秦钟离开水月庵这个火坑，所以秦钟强迫云雨时，挣挫不起，又不好叫，只能勉强依了。——脂批：试问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极！妙极！
曹公和脂砚斋的态度不一样，曹公描摹二人情状，只是展示人情世态，价值取向并不是很明显，但细读能品出秦钟的不堪，写智能又存悲悯心，让读者感受到她的不幸。脂砚斋的评价则是男性视角下的玩味欣赏，有几分文人的恶趣味。
秦钟正在得趣，宝玉进来将二人按住，智能羞愧，趁黑跑了。秦钟抱怨不已，要宝玉别惊动他人，还承诺：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉言等睡下再细细算帐。文中还写宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。——脂批：请掩卷细思，此刻形景真可喷饭。历来风月文字，可有如此趣味者？（依然是文人的恶趣味）
秦钟叫宝玉好人，批注是“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思”。（书中宝玉秦钟的关系一直十分暧昧，此处细思的话，难道两人真的有私情？）
二人在床上算账，书中没有详写，批注“忽又做如此评传，似自相矛盾，却是最妙之文……这方是世人意料不到之大奇笔，若通部中万万件”细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣……借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在矣！（夸曹公是惯例，只是无限丘壑，如今微茫难寻，始终是红楼之憾事！）
凤姐之细心随处可见，屋内地下皆有婆子打铺坐更，还怕通灵玉失落，命人拿来塞在自己枕边才睡。（曹公的前后照应也是厉害，这里强调怕宝玉失落，后来果然丢了——玉和人都是，还有平时袭人每晚也是把玉包好放在枕下的，可惜命运无常，要走的终究留不住）
宝玉好不容易出门无人管束，本不肯早回，秦钟恋着智能，又调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐考虑后，觉得还有些小事需打点妥当，可以送贾珍人情；二则又能完净虚之事；三则顺了宝玉，又讨贾母欢喜，便欣然同意。——脂批：世人只云一举两得，独阿凤一举又添一。（凤姐虑事周全，夸得在理）
书中写凤姐便命家人来旺儿，假托贾琏所嘱，修书给节度使云光，办了净虚所托之事。（凤姐口是心非，说三千两是给下人跑腿的，不过百里路程，来旺儿两日工夫倶已办妥，肯定没有拿到那三千两，说不定路费还得自理呢！）
回末写秦钟与智能百般不忍分离，无数幽期密约，也只得含恨而别。（二人在一起时柔情蜜意自不待言，但男人沉湎欲望时什么样的甜言蜜语都说得出来，等清醒后基本做不得数。秦钟就没有担当，给过智能的承诺也不可能兑现。）
凤姐临走又到铁槛寺照望一番。宝珠执意不肯回家，在寺中守灵。（又一个无辜的女孩子被葬送的一生）
回后批：请看作者写势利之情，亦必因激动。写儿女之情，偏生唐吐不解。密缝直如细述说的事，见其言语行迹，无不逼真。圣手神文，敢不熏沐拜读。
（第十五回完）
夜间秦钟趁黑来寻智能，抱住就亲嘴，智能不愿苟且，直接就是：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里”，随口安抚几句，就把智能抱上炕云雨起来。——脂批：实表奸淫尼庵如此。/此处写小小风波事，亦在人意外，谁知为小秦伏线，大有根处。
明清小说里的寺庙道观尼庵不少都是藏污纳垢之处，奸淫劫掠事常有，净虚自己就不像出家人，秦钟在此妄为，也不算玷污。
不过脂砚斋说这是“小小风波”，真是轻描淡写。秦钟的品性借这件事表露无遗，在姐姐的葬礼上满脑子都是荒淫急色，还说远水救不得近渴，既无情又无耻，不过当时纨绔子弟玩弄女性极平常，他自己不觉得有错，连宝玉也不当回事，还借此顽笑，就大家不是一个阶层，的确很难共情。
智能和秦钟相好，除了看重人才，更重要的恐怕还有对方的身份，期盼能终身有靠，借助秦钟离开水月庵这个火坑，所以秦钟强迫云雨时，挣挫不起，又不好叫，只能勉强依了。——脂批：试问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极！妙极！
曹公和脂砚斋的态度不一样，曹公描摹二人情状，只是展示人情世态，价值取向并不是很明显，但细读能品出秦钟的不堪，写智能又存悲悯心，让读者感受到她的不幸。脂砚斋的评价则是男性视角下的玩味欣赏，有几分文人的恶趣味。
秦钟正在得趣，宝玉进来将二人按住，智能羞愧，趁黑跑了。秦钟抱怨不已，要宝玉别惊动他人，还承诺：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉言等睡下再细细算帐。文中还写宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。——脂批：请掩卷细思，此刻形景真可喷饭。历来风月文字，可有如此趣味者？（依然是文人的恶趣味）
秦钟叫宝玉好人，批注是“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思”。（书中宝玉秦钟的关系一直十分暧昧，此处细思的话，难道两人真的有私情？）
二人在床上算账，书中没有详写，批注“忽又做如此评传，似自相矛盾，却是最妙之文……这方是世人意料不到之大奇笔，若通部中万万件”细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣……借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在矣！（夸曹公是惯例，只是无限丘壑，如今微茫难寻，始终是红楼之憾事！）
凤姐之细心随处可见，屋内地下皆有婆子打铺坐更，还怕通灵玉失落，命人拿来塞在自己枕边才睡。（曹公的前后照应也是厉害，这里强调怕宝玉失落，后来果然丢了——玉和人都是，还有平时袭人每晚也是把玉包好放在枕下的，可惜命运无常，要走的终究留不住）
宝玉好不容易出门无人管束，本不肯早回，秦钟恋着智能，又调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐考虑后，觉得还有些小事需打点妥当，可以送贾珍人情；二则又能完净虚之事；三则顺了宝玉，又讨贾母欢喜，便欣然同意。——脂批：世人只云一举两得，独阿凤一举又添一。（凤姐虑事周全，夸得在理）
书中写凤姐便命家人来旺儿，假托贾琏所嘱，修书给节度使云光，办了净虚所托之事。（凤姐口是心非，说三千两是给下人跑腿的，不过百里路程，来旺儿两日工夫倶已办妥，肯定没有拿到那三千两，说不定路费还得自理呢！）
回末写秦钟与智能百般不忍分离，无数幽期密约，也只得含恨而别。（二人在一起时柔情蜜意自不待言，但男人沉湎欲望时什么样的甜言蜜语都说得出来，等清醒后基本做不得数。秦钟就没有担当，给过智能的承诺也不可能兑现。）
凤姐临走又到铁槛寺照望一番。宝珠执意不肯回家，在寺中守灵。（又一个无辜的女孩子被葬送的一生）
回后批：请看作者写势利之情，亦必因激动。写儿女之情，偏生唐吐不解。密缝直如细述说的事，见其言语行迹，无不逼真。圣手神文，敢不熏沐拜读。
（第十五回完）
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