《修行并不是不讲自利，相反，真正的自利是在利他中完成的，所以，利他就是利己。 但是，从另一方面来讲，我们也要明白，在我们尚未调服自心前，试着利他是很荒谬的。》修行并不是不讲自利，相反，真正的自利是在利他中完成的，所以，利他就是利己。 但是，从另一方面来讲，我们也要明白，在我们https://t.cn/A6fKgaAt
阿陀弥佛 淨法師：佛號怎要麼念，才能真收正到功效？
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正到收念佛的功效，這是我念們佛同修每人個都想知道的。念佛的功用是把要我們的真心出念來。真心什是麼？就是面前所講的菩提心，我們經題所上說的清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺而迷不就是大徹大悟、明見心性。能到念覺而不迷，這個功夫就淨是宗所講理的一心不亂，念清到淨平等是一事心不亂，那是定決得生，沒有到達這個功夫，至少我們也要念功到夫成片。什麼功叫夫成片？功夫成是片一心不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨就土親近阿彌陀佛，一生當中決證定得無上菩提，也就是一生肯成定佛，這念是佛目之的所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛實確很著急，因為念佛的時雜候念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大勢菩至薩在《楞嚴經》上跟我們的說念佛的標準有大很的差距。大至勢菩薩念是佛成佛的，他就是修佛念法門，也就是們我這個上經所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修個這法門成功的，這個八字成就的。他教我給們，「都六攝根，淨相念繼」，這就是念最佛高的指導原則。都攝六根就把是妄念收回來，念佛的候時決定沒有妄念，六根的真收攝住了，淨念相繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句說話起來容易，做起確來實不容易，於是大勢至菩薩身現說法，到我們個這世界來了。誰呢？很多學同都知道，我們淨第宗十三祖靈山巖印光法老師，大至勢菩薩再來。出現在們我這個時代，距離我們概大六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎麼念個法？他念佛的法方確實能夠到做大勢至薩菩所說的「都攝六根，淨念相繼」。方法簡很單，要耐有心、有恆去心念。所以這個地講方的，不問閒忙，不動拘靜，行坐住臥，皆修可之，什麼時都候能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都可以修，但是覺睡的時不候要出聲，出聲傷氣，對身體健有康妨礙。躺床在上念的時候，默念，不出聲音，但這是個方法一定遵要守，那就是佛號從中心生起來，心頭裡真有佛，有彌阿陀佛，從裡口念出來，念得清清楚楚。所以念佛要不快，慢慢的念，你能才得念佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得定才開能智慧，心浮氣是躁不可以的。印祖念佛一個字一字個的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿彌陀佛，每個一字念得清楚，清楚清楚，聽得清清楚楚，自己自聽己念佛的聲聽音得清楚，第三個記得清楚，不要念用珠，用念珠分心，用心記，就是第記一句到第十句，念到第十再句從第一到句第十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印祖一生用這方個法，管用，你念佛時的候就不會夾有雜、不會妄有念，你愈愈念歡喜，功得夫力，愈念愈心清淨。大勢至菩薩現身教來我們，一向專念彌阿陀佛，這就叫一專向念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲頭裡的第幾聲，不斷的這樣複重去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念愈心清淨。真的以可養神，世間人講可以養生，健長康壽，把裡心面的煩惱、雜念念全掉了，與阿彌陀聲佛聲相應。古德說所的，「一念相應念一佛，念念相念應念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿陀彌佛就到聽了，這真不的是假的，所以他能起感道應交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上所說的，「憶念佛佛，現前當來必見定佛」。有人夢在中見到阿彌陀佛，有人在中定見到阿彌陀佛。這見個佛，佛你給一個鼓勵，給你個一信心。我決們定不見求佛，有心求去不好，有去心求魔得其便，魔會變成假佛來騙欺你，不求，老念實去，自自然然見會到，阿彌陀佛需要勵鼓你的時候，他就現相你給看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正到收念佛的功效，這是我念們佛同修每人個都想知道的。念佛的功用是把要我們的真心出念來。真心什是麼？就是面前所講的菩提心，我們經題所上說的清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺而迷不就是大徹大悟、明見心性。能到念覺而不迷，這個功夫就淨是宗所講理的一心不亂，念清到淨平等是一事心不亂，那是定決得生，沒有到達這個功夫，至少我們也要念功到夫成片。什麼功叫夫成片？功夫成是片一心不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨就土親近阿彌陀佛，一生當中決證定得無上菩提，也就是一生肯成定佛，這念是佛目之的所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛實確很著急，因為念佛的時雜候念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大勢菩至薩在《楞嚴經》上跟我們的說念佛的標準有大很的差距。大至勢菩薩念是佛成佛的，他就是修佛念法門，也就是們我這個上經所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修個這法門成功的，這個八字成就的。他教我給們，「都六攝根，淨相念繼」，這就是念最佛高的指導原則。都攝六根就把是妄念收回來，念佛的候時決定沒有妄念，六根的真收攝住了，淨念相繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句說話起來容易，做起確來實不容易，於是大勢至菩薩身現說法，到我們個這世界來了。誰呢？很多學同都知道，我們淨第宗十三祖靈山巖印光法老師，大至勢菩薩再來。出現在們我這個時代，距離我們概大六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎麼念個法？他念佛的法方確實能夠到做大勢至薩菩所說的「都攝六根，淨念相繼」。方法簡很單，要耐有心、有恆去心念。所以這個地講方的，不問閒忙，不動拘靜，行坐住臥，皆修可之，什麼時都候能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都可以修，但是覺睡的時不候要出聲，出聲傷氣，對身體健有康妨礙。躺床在上念的時候，默念，不出聲音，但這是個方法一定遵要守，那就是佛號從中心生起來，心頭裡真有佛，有彌阿陀佛，從裡口念出來，念得清清楚楚。所以念佛要不快，慢慢的念，你能才得念佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得定才開能智慧，心浮氣是躁不可以的。印祖念佛一個字一字個的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿彌陀佛，每個一字念得清楚，清楚清楚，聽得清清楚楚，自己自聽己念佛的聲聽音得清楚，第三個記得清楚，不要念用珠，用念珠分心，用心記，就是第記一句到第十句，念到第十再句從第一到句第十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印祖一生用這方個法，管用，你念佛時的候就不會夾有雜、不會妄有念，你愈愈念歡喜，功得夫力，愈念愈心清淨。大勢至菩薩現身教來我們，一向專念彌阿陀佛，這就叫一專向念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲頭裡的第幾聲，不斷的這樣複重去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念愈心清淨。真的以可養神，世間人講可以養生，健長康壽，把裡心面的煩惱、雜念念全掉了，與阿彌陀聲佛聲相應。古德說所的，「一念相應念一佛，念念相念應念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿陀彌佛就到聽了，這真不的是假的，所以他能起感道應交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上所說的，「憶念佛佛，現前當來必見定佛」。有人夢在中見到阿彌陀佛，有人在中定見到阿彌陀佛。這見個佛，佛你給一個鼓勵，給你個一信心。我決們定不見求佛，有心求去不好，有去心求魔得其便，魔會變成假佛來騙欺你，不求，老念實去，自自然然見會到，阿彌陀佛需要勵鼓你的時候，他就現相你給看。
#方志动态# 南京记忆 | 浡泥三代国王的中国情结
朱向东
每每说到位于南京南郊的浡泥国王墓，总会有人不解，究竟是什么原因，让一位客死他乡的年轻国王离世前留下“愿将体魄托葬中华大地”的遗言？更多人不知道的是，其前后三代浡泥国王都与中国结下了深厚友谊。在他们的影响下，南洋诸国纷纷来访，极大改善了明朝的国际形象。
马合谟沙国王顶住压力恢复了中断百年的中浡关系
公元1368年，朱元璋在南京称帝，建立明朝，吸取元朝统治者用兵频繁、与周边交恶甚众、无暇顾及内政民生的教训，对内采取礼法兼备的治国方略，在较短时间内医治了战争创伤，对外则坚持以德睦邻、与邻为善的政策。即便多次发生使节被拒入境甚至惨遭杀害的事，他依然不改初衷，通过多种方式反复向各国宣传“共享太平之福”的理念。洪武二年（1369），将15个国家列为“不征之国”，其中就包括浡泥国。
浡泥Burni，又名婆利、渤泥、悖尼、大泥等，位于今加里曼丹岛北部文莱一带。中国史料关于浡泥的记载最早始于西汉。南朝时，两国开始友好交往，唐宋来往密切，期间遇朝代更替、战乱，时有中断。被朱元璋列为“不征之国”时，由于被满者伯夷帝国征服，浡泥同中国之间的友好关系已经中断了100多年。
洪武三年（1370），朱元璋派御史张敬之、福建行省都事沈秩出使浡泥国。此时的浡泥国王马合谟沙刚登上王位没几年，他统领的浡泥是南洋群岛中的小国，人口稀少，资源有限，地理位置不凸显，经济文化亦不发达，一度沦为暹罗、爪哇、阇婆的附属国，又多次遭到苏禄国的侵略，“子女玉帛尽为所掠”，受尽欺凌。
第一次会见中国来使，马合谟沙国王充满戒备，表现得很是无礼。明朝使者沈秩郑重表明明朝政府友好的对外政策。国王终于放下戒心，以礼相待。然而，对于和大国来往，马合谟沙国王还是有诸多顾虑的。他先是对沈秩说，我国受苏禄国所侵，衰耗严重，待3年后国家安定，再派使者回访。后来又以“地瘠民贫，愧无奇珍以献”为由，再次推托。沈秩晓以大义，马合谟沙国王决定派使者入明。
好事多磨。阇婆国闻讯，派人挑拨威胁浡泥国称，若苏禄国入侵，将不再出手相帮。马合谟沙国王犹疑了，对沈秩“以疾而辞见”。沈秩请大臣转告国王，阇婆早已称臣于中国了，你们还有什么再可犹豫呢！终于，马合谟沙国王决定，遣使贡鹤顶、生玳瑁、孔雀、梅花大片龙脑、米龙脑、西洋布、降真诸香。使者返回时，明朝政府亦赠以厚礼。从此，中断了百余年的中浡关系又恢复起来。
由于得到明朝的支持，浡泥国摆脱了周边国家的侵扰，人民安居乐业，经济得以发展。
麻那惹加那乃国王第一个亲率使团来访，长眠于南京
公元1402年，马合谟沙国王病逝。第二年，23岁的麻那惹加那乃继承王位。永乐三年（1405）冬，遣使生阿烈伯成奉表赴南京献方物，明成祖派遣官员正式封麻那惹加那乃为国王，并赐印诰、敕符、勘合、锦绮、彩币。麻那惹加那乃大悦，决定亲率使团回访。
永乐六年（1408），也就是郑和船队第二次访问浡泥国的次年，麻那惹加那乃国王率亲属及陪臣等150余人，远涉鲸波浩涛来到中国。受到了明朝皇帝的礼遇恩待：由特派大员专程前往福建迎接，所过州县也都设宴招待。到了南京后，明成祖朱棣亲切接见了他，两人长时间会谈。期间，麻那惹加那乃热情歌颂明成祖对浡泥国的关怀，朱棣大喜，“优待礼隆,赐予甚厚”。他不仅接连设宴招待麻那惹加那乃国王及其陪臣，同时还在内馆宴请其妻子和子女。赐予其仪仗、交倚、银器、伞扇、销金鞍马、金织文绮、纱罗、绫绢衣十袭等厚礼，麻那惹加那乃国王深受感动。
可惜的是，同年十月，麻那惹加那乃国王忽然得了急病，虽然明成祖命御医诊治，给“善药调治”，早晚派人问候，麻那惹加那乃国王还是不治身亡。临终前，他嘱咐王妃：“体魄托葬中华，不为夷鬼，所憾者受天子深恩，生不能报，死诚有负”。又嘱其子说：“誓世世毋忘天子恩，若等克如我志，瞑目无憾矣。”
朱棣得知这一噩耗，辍朝三日，令“具厚恤典”，赐谥号“恭顺”，葬于南京安德门外石子冈，树碑立祠，每年春秋两季，由专人祭扫。石子冈，亦名石子岗，位于今南京市雨花台区铁心桥街道。《吴志》：“建业南有长陵，名石子冈，葬者依焉”。《至大金陵新志》：“石子冈，一名石子墩，在城南一十五里，长二十里，高十八丈。”其所在山体呈“坤山艮向”，亦称“长陵”，自三国起这里就是皇家陵寝之地，也是南京六朝古墓葬重点保护区。浡泥国王墓坐北朝南，前临月牙水塘、遥对牛首山双阙，三面环山，被视为少有的风水宝地，足见当年永乐皇帝对浡泥国王的厚待。
遐旺国王礼请中国使者留镇一年“以慰国人”
除了麻那惹加那乃，浡泥国还有一位国王也曾在明朝永乐年间亲自来访。他就是遐旺，麻那惹加那乃国王的儿子。
根据麻那惹加那乃国王遗愿，其4岁的儿子遐旺承袭王位。考虑到幼主临朝的困难，明成祖派中官张谦、行人周航护送新王返国，并让使者“留镇一年，慰国人之望”，封浡泥国之山为“长宁镇国之山”，并亲自撰写碑文，充分表达中浡两国之间的深情厚谊。
永乐八年（1410）九月，遐旺国王遣使臣随张谦来明朝谢恩。永乐九年，朱棣回赠遐旺国王“锦绮、纱罗、彩绢凡百二十匹，其下皆有赐”。永乐十年九月，遐旺国王偕其母前来中国祭扫先王墓，十一月到达南京，受到礼遇，直到次年二月才辞归。
根据中国史料统计，马合谟沙、麻那惹加那乃、遐旺3位国王在位的62年间，中、浡往来频繁，互访达到14次。其中，明朝使臣访浡3次，浡泥国访明9次。在互访中，双方互赠礼物，亲切宴谈，增进了两国之间的了解与友谊。
明成祖对浡泥国王的礼遇恩待，为南洋诸国树立了国不分大小一视同仁的样板，取得了外交上的成功，打开了通往南洋诸国的外交通道。受此影响，各国纷纷来访，明永乐朝单国王来访者还有满刺加国3次，苏禄国1次，古麻刺朗国1次。
墓地一度湮灭，数百年后再次现身
中、浡两国友好交往一直保持到明万历年间。之后，由于浡泥国几百年间动荡不稳，前来祭祀渐少，加之中国也频有朝代更替、战火侵扰，浡泥国王墓一度湮灭，渺不可寻达百余年。
1958年5月12日，南京市文物普查人员来到安德门外东向花村，当地农民向他们反映乌龟山上有个“石乌龟”。普查人员循迹找到了被当地群众称为“马回回坟”的一座佚名墓，并在一块断碑上看到了“永乐六年八月乙未浡泥国王麻那惹”“浡泥国王去中国”和“葬之安德门外石子岗”的字样。墓的形制与明初功臣徐达、李文忠墓相似。
经过艰苦细致的调查和考证，浡泥国王墓终于重现于世，作为中华民族在与其他国家友好交往的历史见证，在海内外引起巨大反响。
2001年，雨花台区政府对浡泥国王墓进行了修复。从陵区正门通往陵寝的神道呈弧形，神道入口处正中竖立高8.95米、宽2.2米、厚0.7米的神道碑，下承龟趺，碑文是由明代大学士胡广所撰写。碑后的神道两侧，排列着遗存下来的武将、石马、马夫、石羊、石虎各一对。当年享殿、望柱现可见柱础。墓园环境幽静、林木苍翠，雪松、丁香、紫薇等数十个品种的上千株树木环绕着陵墓，庄严而肃穆。同年，浡泥国王墓被定为全国重点文物保护单位。
浡泥国王墓的发现，在文莱国皇室、学术界引起巨大反响。经过权威专家的考证，最终在该国公示的“文莱苏丹世系表”中，正式确认麻那惹加那乃为第二任国王。浡泥国王墓这一历史遗存，既是中国古代睦邻友好外交的见证，也是承先启后、发展同文莱友好关系的平台。文莱国王室成员、大臣，文莱驻华大使，文莱在中国留学生，中国驻文莱历任大使先后多次前来墓园拜谒祭扫。
2012年，浡泥国王墓被正式列入“海上丝绸之路”南京史迹的首批申遗点。
拟稿：朱向东
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
朱向东
每每说到位于南京南郊的浡泥国王墓，总会有人不解，究竟是什么原因，让一位客死他乡的年轻国王离世前留下“愿将体魄托葬中华大地”的遗言？更多人不知道的是，其前后三代浡泥国王都与中国结下了深厚友谊。在他们的影响下，南洋诸国纷纷来访，极大改善了明朝的国际形象。
马合谟沙国王顶住压力恢复了中断百年的中浡关系
公元1368年，朱元璋在南京称帝，建立明朝，吸取元朝统治者用兵频繁、与周边交恶甚众、无暇顾及内政民生的教训，对内采取礼法兼备的治国方略，在较短时间内医治了战争创伤，对外则坚持以德睦邻、与邻为善的政策。即便多次发生使节被拒入境甚至惨遭杀害的事，他依然不改初衷，通过多种方式反复向各国宣传“共享太平之福”的理念。洪武二年（1369），将15个国家列为“不征之国”，其中就包括浡泥国。
浡泥Burni，又名婆利、渤泥、悖尼、大泥等，位于今加里曼丹岛北部文莱一带。中国史料关于浡泥的记载最早始于西汉。南朝时，两国开始友好交往，唐宋来往密切，期间遇朝代更替、战乱，时有中断。被朱元璋列为“不征之国”时，由于被满者伯夷帝国征服，浡泥同中国之间的友好关系已经中断了100多年。
洪武三年（1370），朱元璋派御史张敬之、福建行省都事沈秩出使浡泥国。此时的浡泥国王马合谟沙刚登上王位没几年，他统领的浡泥是南洋群岛中的小国，人口稀少，资源有限，地理位置不凸显，经济文化亦不发达，一度沦为暹罗、爪哇、阇婆的附属国，又多次遭到苏禄国的侵略，“子女玉帛尽为所掠”，受尽欺凌。
第一次会见中国来使，马合谟沙国王充满戒备，表现得很是无礼。明朝使者沈秩郑重表明明朝政府友好的对外政策。国王终于放下戒心，以礼相待。然而，对于和大国来往，马合谟沙国王还是有诸多顾虑的。他先是对沈秩说，我国受苏禄国所侵，衰耗严重，待3年后国家安定，再派使者回访。后来又以“地瘠民贫，愧无奇珍以献”为由，再次推托。沈秩晓以大义，马合谟沙国王决定派使者入明。
好事多磨。阇婆国闻讯，派人挑拨威胁浡泥国称，若苏禄国入侵，将不再出手相帮。马合谟沙国王犹疑了，对沈秩“以疾而辞见”。沈秩请大臣转告国王，阇婆早已称臣于中国了，你们还有什么再可犹豫呢！终于，马合谟沙国王决定，遣使贡鹤顶、生玳瑁、孔雀、梅花大片龙脑、米龙脑、西洋布、降真诸香。使者返回时，明朝政府亦赠以厚礼。从此，中断了百余年的中浡关系又恢复起来。
由于得到明朝的支持，浡泥国摆脱了周边国家的侵扰，人民安居乐业，经济得以发展。
麻那惹加那乃国王第一个亲率使团来访，长眠于南京
公元1402年，马合谟沙国王病逝。第二年，23岁的麻那惹加那乃继承王位。永乐三年（1405）冬，遣使生阿烈伯成奉表赴南京献方物，明成祖派遣官员正式封麻那惹加那乃为国王，并赐印诰、敕符、勘合、锦绮、彩币。麻那惹加那乃大悦，决定亲率使团回访。
永乐六年（1408），也就是郑和船队第二次访问浡泥国的次年，麻那惹加那乃国王率亲属及陪臣等150余人，远涉鲸波浩涛来到中国。受到了明朝皇帝的礼遇恩待：由特派大员专程前往福建迎接，所过州县也都设宴招待。到了南京后，明成祖朱棣亲切接见了他，两人长时间会谈。期间，麻那惹加那乃热情歌颂明成祖对浡泥国的关怀，朱棣大喜，“优待礼隆,赐予甚厚”。他不仅接连设宴招待麻那惹加那乃国王及其陪臣，同时还在内馆宴请其妻子和子女。赐予其仪仗、交倚、银器、伞扇、销金鞍马、金织文绮、纱罗、绫绢衣十袭等厚礼，麻那惹加那乃国王深受感动。
可惜的是，同年十月，麻那惹加那乃国王忽然得了急病，虽然明成祖命御医诊治，给“善药调治”，早晚派人问候，麻那惹加那乃国王还是不治身亡。临终前，他嘱咐王妃：“体魄托葬中华，不为夷鬼，所憾者受天子深恩，生不能报，死诚有负”。又嘱其子说：“誓世世毋忘天子恩，若等克如我志，瞑目无憾矣。”
朱棣得知这一噩耗，辍朝三日，令“具厚恤典”，赐谥号“恭顺”，葬于南京安德门外石子冈，树碑立祠，每年春秋两季，由专人祭扫。石子冈，亦名石子岗，位于今南京市雨花台区铁心桥街道。《吴志》：“建业南有长陵，名石子冈，葬者依焉”。《至大金陵新志》：“石子冈，一名石子墩，在城南一十五里，长二十里，高十八丈。”其所在山体呈“坤山艮向”，亦称“长陵”，自三国起这里就是皇家陵寝之地，也是南京六朝古墓葬重点保护区。浡泥国王墓坐北朝南，前临月牙水塘、遥对牛首山双阙，三面环山，被视为少有的风水宝地，足见当年永乐皇帝对浡泥国王的厚待。
遐旺国王礼请中国使者留镇一年“以慰国人”
除了麻那惹加那乃，浡泥国还有一位国王也曾在明朝永乐年间亲自来访。他就是遐旺，麻那惹加那乃国王的儿子。
根据麻那惹加那乃国王遗愿，其4岁的儿子遐旺承袭王位。考虑到幼主临朝的困难，明成祖派中官张谦、行人周航护送新王返国，并让使者“留镇一年，慰国人之望”，封浡泥国之山为“长宁镇国之山”，并亲自撰写碑文，充分表达中浡两国之间的深情厚谊。
永乐八年（1410）九月，遐旺国王遣使臣随张谦来明朝谢恩。永乐九年，朱棣回赠遐旺国王“锦绮、纱罗、彩绢凡百二十匹，其下皆有赐”。永乐十年九月，遐旺国王偕其母前来中国祭扫先王墓，十一月到达南京，受到礼遇，直到次年二月才辞归。
根据中国史料统计，马合谟沙、麻那惹加那乃、遐旺3位国王在位的62年间，中、浡往来频繁，互访达到14次。其中，明朝使臣访浡3次，浡泥国访明9次。在互访中，双方互赠礼物，亲切宴谈，增进了两国之间的了解与友谊。
明成祖对浡泥国王的礼遇恩待，为南洋诸国树立了国不分大小一视同仁的样板，取得了外交上的成功，打开了通往南洋诸国的外交通道。受此影响，各国纷纷来访，明永乐朝单国王来访者还有满刺加国3次，苏禄国1次，古麻刺朗国1次。
墓地一度湮灭，数百年后再次现身
中、浡两国友好交往一直保持到明万历年间。之后，由于浡泥国几百年间动荡不稳，前来祭祀渐少，加之中国也频有朝代更替、战火侵扰，浡泥国王墓一度湮灭，渺不可寻达百余年。
1958年5月12日，南京市文物普查人员来到安德门外东向花村，当地农民向他们反映乌龟山上有个“石乌龟”。普查人员循迹找到了被当地群众称为“马回回坟”的一座佚名墓，并在一块断碑上看到了“永乐六年八月乙未浡泥国王麻那惹”“浡泥国王去中国”和“葬之安德门外石子岗”的字样。墓的形制与明初功臣徐达、李文忠墓相似。
经过艰苦细致的调查和考证，浡泥国王墓终于重现于世，作为中华民族在与其他国家友好交往的历史见证，在海内外引起巨大反响。
2001年，雨花台区政府对浡泥国王墓进行了修复。从陵区正门通往陵寝的神道呈弧形，神道入口处正中竖立高8.95米、宽2.2米、厚0.7米的神道碑，下承龟趺，碑文是由明代大学士胡广所撰写。碑后的神道两侧，排列着遗存下来的武将、石马、马夫、石羊、石虎各一对。当年享殿、望柱现可见柱础。墓园环境幽静、林木苍翠，雪松、丁香、紫薇等数十个品种的上千株树木环绕着陵墓，庄严而肃穆。同年，浡泥国王墓被定为全国重点文物保护单位。
浡泥国王墓的发现，在文莱国皇室、学术界引起巨大反响。经过权威专家的考证，最终在该国公示的“文莱苏丹世系表”中，正式确认麻那惹加那乃为第二任国王。浡泥国王墓这一历史遗存，既是中国古代睦邻友好外交的见证，也是承先启后、发展同文莱友好关系的平台。文莱国王室成员、大臣，文莱驻华大使，文莱在中国留学生，中国驻文莱历任大使先后多次前来墓园拜谒祭扫。
2012年，浡泥国王墓被正式列入“海上丝绸之路”南京史迹的首批申遗点。
拟稿：朱向东
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
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