若能 “心悟实相,常住本觉,知见无见”,即守真心,即见自性,心、愿、解、行统统与佛相应,觉齐如佛。而三世诸佛,无量无边,无有一人“不守真心,得成佛者”。
真正明白此理,心与佛的心愿相应,诵经是念佛,诵咒是念佛,讲法是念佛,扫地是念佛,吃饭是念佛,睡觉是念佛,统统归于“自性念佛”,云何不得无上正等正觉?
真正明白此理,心与佛的心愿相应,诵经是念佛,诵咒是念佛,讲法是念佛,扫地是念佛,吃饭是念佛,睡觉是念佛,统统归于“自性念佛”,云何不得无上正等正觉?
汝等谛听 ,后代迷人 ,若识众生 ,即是佛性 ;若不识众生 ,万劫觅佛难逢 。吾今教汝识自心众生 ,见自心佛性 。欲求见佛 ,但识众生 ,只为众生迷佛 ,非是佛迷众生 。自性若悟 ,众生是佛 ;自性若迷 ,佛是众生 。自性平等 ,众生是佛 ;自性邪险 ,佛是众生 。汝等心若险曲 ,即佛在众生中 。一念平直 ,即是众生成佛 。我心自有佛 ,自佛是真佛 。自若无佛心 ,何处求真佛 ?汝等自心是佛 ,更莫狐疑 。外无一物而能建立 ,皆是本心生万种法 。故经云 : ‘心生种种法生 ,心灭种种法灭 。 ’吾今留一偈 ,与汝等别 ,名自性真佛偈 。 ”后代之人 ,识此偈意 ,自见本心 ,自成佛道 。
#禅##菩提##六祖##阿弥陀佛##般若##佛陀#
#禅##菩提##六祖##阿弥陀佛##般若##佛陀#
『夫道多途,且修且行』
达摩祖师《入道四行观》
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。
理入者,藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆不能显了,若舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与道冥符,无有分别。寂然无为,名理入也。
行入者,四行为要,其余诸行悉入此中。何等四耶?
一、报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
何名报冤行?谓修道行人若受苦时,当自念言:我于往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非天人所与,甘心忍受都无冤诉。经云,逢苦不忧,识达故也。此心生时,与道相应。体冤进道,故言报冤行。
二、随缘行者,众生无我,并缘业力所转,苦乐等受皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,嘉怒俱无,冥顺于道,名随缘行也。
三、无所求行者,世人常迷,处处贪着,名之为求。
智者悟真,理与俗反,安贫无求,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐,三界无安,犹如火宅,有身皆苦,认得常安?了达此处,息想无求。经云,有求皆苦,无求乃乐。故知无求,真为道行,是名无所求行也。
四、称法行者,性净理体,目之为法,此理众相皆空,无染无着,无此无彼。经云,法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭,于身、命、财行施无 ,达解三空,不倚不着,感化众生,亦无化相。此为自利利他,亦能庄严菩提之道,施度既尔,余五亦然。除妄修真,行于六度而无所行,是为称法行也。
达摩祖师《入道四行观》
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。
理入者,藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆不能显了,若舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与道冥符,无有分别。寂然无为,名理入也。
行入者,四行为要,其余诸行悉入此中。何等四耶?
一、报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
何名报冤行?谓修道行人若受苦时,当自念言:我于往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非天人所与,甘心忍受都无冤诉。经云,逢苦不忧,识达故也。此心生时,与道相应。体冤进道,故言报冤行。
二、随缘行者,众生无我,并缘业力所转,苦乐等受皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,嘉怒俱无,冥顺于道,名随缘行也。
三、无所求行者,世人常迷,处处贪着,名之为求。
智者悟真,理与俗反,安贫无求,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐,三界无安,犹如火宅,有身皆苦,认得常安?了达此处,息想无求。经云,有求皆苦,无求乃乐。故知无求,真为道行,是名无所求行也。
四、称法行者,性净理体,目之为法,此理众相皆空,无染无着,无此无彼。经云,法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭,于身、命、财行施无 ,达解三空,不倚不着,感化众生,亦无化相。此为自利利他,亦能庄严菩提之道,施度既尔,余五亦然。除妄修真,行于六度而无所行,是为称法行也。
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