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长期失眠、睡不好怎么办？看看中医如何调治！
有人可能觉得失眠这件事可大可小，但只有真正经历过的人才知道，失眠可不是什么小事，是件大事，是件很严重的大事。
有多少人忙碌了一天，本想在晚上睡个安稳觉，结果是翻过来覆过去，数星星，数绵羊，眼看着黑暗的夜色一点点褪去，但就是睡不着，这可太折磨人了。
长期失眠还会长黑眼圈，会导致面色憔悴，记忆力减退等等，你说严重不严重？
一、中医怎么治失眠？
中医认为失眠的原因有很多，气血不足会失眠，心肾不交会失眠，如果站在更高的层面上，阳不入阴也会失眠。
人体的阳气啊就像太阳，东升西落，傍晚的时候，太阳从西边落下，天很快黑了下来，阳气也要进入到阴气里面，人也该停止一天的活动，准备睡觉休息了。
第二天，太阳从东边升了起来，阳气也开始往外走，从阴气里面走出来，人也会从睡梦中醒过来。所以为什么有些人早上一起床就要不停地打喷嚏，因为阳气躲在阴气里面，不愿意出来，要通过打喷嚏的方式把它喊出来，告诉它，嘿，打起精神，新的一天开始了。
二、阳不入阴是一种什么情形呢？
太阳一直在落山，但总也落不下去，那么，夜晚就永远无法到来，只有白天，没有黑夜，人类会怎么样？会很茫然，会无所适从，你说什么时候该起床，什么时候该睡觉，说不清楚，有点儿乱作一团了。
从更长远的角度来看，只有白天，没有黑夜，就等于是只有生长，没有敛藏，只有消耗，没有积累，总有一天，地球上的生命会消失殆尽。
三、引阳入阴，就能治好失眠，如何引阳入阴呢？
《黄帝内经》里记载了一张专门治疗失眠的方子，叫半夏秫米汤。一共就两味药，半夏和秫米。
半夏是在夏天过半的时候开始采收，这个时候，大自然的阳气逐渐收敛，阴气开始占据主导地位，整个自然界由阳入阴，半夏在这个时候成熟了，说明它可以把外散的阳气引导到阴分中去。
半夏还特别擅长治痞证。
通俗来说，这个痞证有点类似于卦象中的否卦，就是天气一直往上升，地气一直往下降，天地之气不能交融，这不就是阴阳不交么？半夏可以把这个痞块拿掉，实现阴阳交替。
再来看秫米，在这个方子里，秫米是比较有争议的，由于《内经》成书时间太过于久远，很多东西都无法考证，所以关于秫米，后世医家也是各抒己见，有说是大黄米的，有说是高粱米的，也有说是小米的。
清代有位名医叫吴鞠通（著温病条辨），这个人呢别出心裁，既不用大黄米，也不用高粱米，用什么呢？
薏苡仁，也就是薏米。而且效果还不错，据说很多睡不着的人喝了这个汤，覆杯则卧，就是说这边刚喝完，那边把碗一扣下，再一沾枕头，人就已经睡着了，这就叫覆杯则卧，当然这只是一种夸张的表达手法。事实上，不管你用哪种米，都能起到一定的效果。
也有医家主张用夏枯草的，夏枯草也是调和阴阳的一味良药，把半夏和夏枯草放到一起，这样一来，它就变成了另外一个有名的汤方，双夏汤，充分践行的是引阳入阴的宗旨。
这里建议用小米。比较平和。
大家可以想一下，这个阳气为什么进不到阴分里了？
很大一部分原因是脾胃虚弱。
脾胃位居中焦，有着承上启下的作用，它就像身体的一个大通道，心火下降，肾水上乘，心肾相交要经过这个通道。
同样的，阴阳相交也要经过这个通道。
从另一个角度来讲，胃不和则卧不安。比如，晚饭吃多了，胃里面胀的难受；或者一整天不吃饭，肚子饿的咕咕直叫，能有好觉睡吗？没有好觉睡。
在所有的谷物当中，小米的土气最厚，可以说是最养脾胃的。
《本草纲目》里说，“小米，煮粥食，益丹田，补虚损，开肠胃”。
小米的生命力特别顽强，不管多么贫瘠的土地，它都能生长，有句古诗是这么说的，春种一粒粟，秋收万颗子。栗，指的就是小米。
古时候行军打仗，喝的最多的就是小米粥，为此，古人还特地设置了一个职位，叫粟都尉，这个粟都尉就是专门负责后勤工作的。
下面把这个方子写下来：法半夏10克，小米30克，熬成一碗汤，临睡前半小时服用。
总结：半夏秫米汤具有和胃、化浊、安神的功效。适用于痰湿内阻，胃气不和之失眠。夜不得眠，昼日神倦体乏，头晕纳减，甚至神志恍惚。同时还能起到降逆止呕吐、祛瘀散结、祛湿散结的作用。该药可用于痰湿上积、支气管哮喘及胃功能的治疗，对痰湿胃虚引起的失眠有较好的疗效。出现贫血症的病人不能服用。
注意：失眠属心火亢盛或阴血不足者不宜用。
最后祝愿大家都能有个好睡眠。
有人可能觉得失眠这件事可大可小，但只有真正经历过的人才知道，失眠可不是什么小事，是件大事，是件很严重的大事。
有多少人忙碌了一天，本想在晚上睡个安稳觉，结果是翻过来覆过去，数星星，数绵羊，眼看着黑暗的夜色一点点褪去，但就是睡不着，这可太折磨人了。
长期失眠还会长黑眼圈，会导致面色憔悴，记忆力减退等等，你说严重不严重？
一、中医怎么治失眠？
中医认为失眠的原因有很多，气血不足会失眠，心肾不交会失眠，如果站在更高的层面上，阳不入阴也会失眠。
人体的阳气啊就像太阳，东升西落，傍晚的时候，太阳从西边落下，天很快黑了下来，阳气也要进入到阴气里面，人也该停止一天的活动，准备睡觉休息了。
第二天，太阳从东边升了起来，阳气也开始往外走，从阴气里面走出来，人也会从睡梦中醒过来。所以为什么有些人早上一起床就要不停地打喷嚏，因为阳气躲在阴气里面，不愿意出来，要通过打喷嚏的方式把它喊出来，告诉它，嘿，打起精神，新的一天开始了。
二、阳不入阴是一种什么情形呢？
太阳一直在落山，但总也落不下去，那么，夜晚就永远无法到来，只有白天，没有黑夜，人类会怎么样？会很茫然，会无所适从，你说什么时候该起床，什么时候该睡觉，说不清楚，有点儿乱作一团了。
从更长远的角度来看，只有白天，没有黑夜，就等于是只有生长，没有敛藏，只有消耗，没有积累，总有一天，地球上的生命会消失殆尽。
三、引阳入阴，就能治好失眠，如何引阳入阴呢？
《黄帝内经》里记载了一张专门治疗失眠的方子，叫半夏秫米汤。一共就两味药，半夏和秫米。
半夏是在夏天过半的时候开始采收，这个时候，大自然的阳气逐渐收敛，阴气开始占据主导地位，整个自然界由阳入阴，半夏在这个时候成熟了，说明它可以把外散的阳气引导到阴分中去。
半夏还特别擅长治痞证。
通俗来说，这个痞证有点类似于卦象中的否卦，就是天气一直往上升，地气一直往下降，天地之气不能交融，这不就是阴阳不交么？半夏可以把这个痞块拿掉，实现阴阳交替。
再来看秫米，在这个方子里，秫米是比较有争议的，由于《内经》成书时间太过于久远，很多东西都无法考证，所以关于秫米，后世医家也是各抒己见，有说是大黄米的，有说是高粱米的，也有说是小米的。
清代有位名医叫吴鞠通（著温病条辨），这个人呢别出心裁，既不用大黄米，也不用高粱米，用什么呢？
薏苡仁，也就是薏米。而且效果还不错，据说很多睡不着的人喝了这个汤，覆杯则卧，就是说这边刚喝完，那边把碗一扣下，再一沾枕头，人就已经睡着了，这就叫覆杯则卧，当然这只是一种夸张的表达手法。事实上，不管你用哪种米，都能起到一定的效果。
也有医家主张用夏枯草的，夏枯草也是调和阴阳的一味良药，把半夏和夏枯草放到一起，这样一来，它就变成了另外一个有名的汤方，双夏汤，充分践行的是引阳入阴的宗旨。
这里建议用小米。比较平和。
大家可以想一下，这个阳气为什么进不到阴分里了？
很大一部分原因是脾胃虚弱。
脾胃位居中焦，有着承上启下的作用，它就像身体的一个大通道，心火下降，肾水上乘，心肾相交要经过这个通道。
同样的，阴阳相交也要经过这个通道。
从另一个角度来讲，胃不和则卧不安。比如，晚饭吃多了，胃里面胀的难受；或者一整天不吃饭，肚子饿的咕咕直叫，能有好觉睡吗？没有好觉睡。
在所有的谷物当中，小米的土气最厚，可以说是最养脾胃的。
《本草纲目》里说，“小米，煮粥食，益丹田，补虚损，开肠胃”。
小米的生命力特别顽强，不管多么贫瘠的土地，它都能生长，有句古诗是这么说的，春种一粒粟，秋收万颗子。栗，指的就是小米。
古时候行军打仗，喝的最多的就是小米粥，为此，古人还特地设置了一个职位，叫粟都尉，这个粟都尉就是专门负责后勤工作的。
下面把这个方子写下来：法半夏10克，小米30克，熬成一碗汤，临睡前半小时服用。
总结：半夏秫米汤具有和胃、化浊、安神的功效。适用于痰湿内阻，胃气不和之失眠。夜不得眠，昼日神倦体乏，头晕纳减，甚至神志恍惚。同时还能起到降逆止呕吐、祛瘀散结、祛湿散结的作用。该药可用于痰湿上积、支气管哮喘及胃功能的治疗，对痰湿胃虚引起的失眠有较好的疗效。出现贫血症的病人不能服用。
注意：失眠属心火亢盛或阴血不足者不宜用。
最后祝愿大家都能有个好睡眠。
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
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