我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
今天突然看到了一个高自尊生活的点是自己可以设定更远的目标
something bigger than yourself
突然察觉到自己其实一直把自己圈禁在一个圈里 一个让除自己以外的所有人满意的状态 让他人认同的尊重的 传统的完美规矩的生活状态而苛待自己 精神被他人豢养着 在什么样的年龄做什么样的事情一丝一毫不敢偏离 去读好初中 在第一考场考试 去好高中 在实验班读书 去好大学 进央企一步一步走的都是像别人期盼的那样 骄傲和幸福也只是好孩子取向 有一点差池就开始自我怀疑 怀疑自己的能力 怀疑自己不配幸运
其实刚拿到央企offer亲人都很快乐 像是中了头彩 我的人生有着落了 我一点都不快乐 我很害怕 因为我很像浮萍就在水面上漂啊漂 是没有根的 我不知道我是去干嘛也不知道怎么一个人在帝都生活 我没有去过club 没有去过天堂超市 在三里屯也是局外人
这种融不进去的繁华让人着急也落寞
而这的下一步就是找个体面男朋友 有自己的房子车子孩子 这不是别人对我的期待了 而是我给自己画了个圈 圈起来的我更加有安全感 以为有了房子结了婚生了孩子 在三十岁之前 好像在三十岁那天死掉我的人生也可以完美无憾了 我的人生目标就是有一个完美的 别人看上去完美和体面的家庭 我的目标就到此为止了吗 说起来好笑 之前的每次恋爱是为了组建一个美满家庭 每次分手的失落也是因为离组建美满家庭的目标远了一步 好像不像是这个时代女孩子的样子 今天也终于有了新的突破口 那不如试着去唤醒自尊 去做更远的事情吧 我的人生也绝不会在达到看起来美满的时候戛然而止 也绝不会因为达不到别人满意的状态而被迫结束
最近想想真的挺好笑的 我在和男朋友讨论结婚啊见家长啊各种关于结婚的问题 看上去好像是在催婚逼婚一样 虽然他看上去很期待 这件事我也并不清楚自己到底怎么想的只是想维持自己看上去幸福让人放心那个样子吧 那不如就顺其自然吧 既然不是我的目标我为什么又要逼迫自己去靠近呀
那就还是去做取悦自己的事吧 既然我还看不到生命的终点 可以多取悦自己一点爱自己一点照顾自己一点 弥补自己内心的之前被苛待过了的小孩吧
something bigger than yourself
突然察觉到自己其实一直把自己圈禁在一个圈里 一个让除自己以外的所有人满意的状态 让他人认同的尊重的 传统的完美规矩的生活状态而苛待自己 精神被他人豢养着 在什么样的年龄做什么样的事情一丝一毫不敢偏离 去读好初中 在第一考场考试 去好高中 在实验班读书 去好大学 进央企一步一步走的都是像别人期盼的那样 骄傲和幸福也只是好孩子取向 有一点差池就开始自我怀疑 怀疑自己的能力 怀疑自己不配幸运
其实刚拿到央企offer亲人都很快乐 像是中了头彩 我的人生有着落了 我一点都不快乐 我很害怕 因为我很像浮萍就在水面上漂啊漂 是没有根的 我不知道我是去干嘛也不知道怎么一个人在帝都生活 我没有去过club 没有去过天堂超市 在三里屯也是局外人
这种融不进去的繁华让人着急也落寞
而这的下一步就是找个体面男朋友 有自己的房子车子孩子 这不是别人对我的期待了 而是我给自己画了个圈 圈起来的我更加有安全感 以为有了房子结了婚生了孩子 在三十岁之前 好像在三十岁那天死掉我的人生也可以完美无憾了 我的人生目标就是有一个完美的 别人看上去完美和体面的家庭 我的目标就到此为止了吗 说起来好笑 之前的每次恋爱是为了组建一个美满家庭 每次分手的失落也是因为离组建美满家庭的目标远了一步 好像不像是这个时代女孩子的样子 今天也终于有了新的突破口 那不如试着去唤醒自尊 去做更远的事情吧 我的人生也绝不会在达到看起来美满的时候戛然而止 也绝不会因为达不到别人满意的状态而被迫结束
最近想想真的挺好笑的 我在和男朋友讨论结婚啊见家长啊各种关于结婚的问题 看上去好像是在催婚逼婚一样 虽然他看上去很期待 这件事我也并不清楚自己到底怎么想的只是想维持自己看上去幸福让人放心那个样子吧 那不如就顺其自然吧 既然不是我的目标我为什么又要逼迫自己去靠近呀
那就还是去做取悦自己的事吧 既然我还看不到生命的终点 可以多取悦自己一点爱自己一点照顾自己一点 弥补自己内心的之前被苛待过了的小孩吧
女生拥有松弛感，人生就一定能开挂
真的，一个女生如果能拥有松弛感，那这比你长得多好看、有多会撩更加吸引一个男人。
因为松弛感的背后逻辑就是相处舒适，而能够让一个男人跟你相处起来，没有任何压力，那这种松弛感的氛围就会成为你在恋爱里的撩汉秘诀。
那到底什么才是松弛感呢？我给大家总结了以下这三点特征，如果你也满足，那恭喜你，你的人生要开挂了！
首先第一点，拥有“允许一切发生”心态。
可能很多人都觉得，松弛感就是摆烂，就是懒散。但其实并不是，松弛感背后所传递出来的内核，是一种你要拥有“允许一切发生”的态度。就拿谈恋爱来说吧，其实很多女生的拧巴，都来源于她们太害怕失去一个男生了，本质上不相信自己值得被爱。
就比如，一旦对方没有秒回她信息，或者没有按照她想要的方式来爱她，她就会陷入一种非常焦虑的状态中，觉得自己的付出没有得到回报，整天像个怨妇一样，疑神疑鬼，那你觉得这样的女人，男人还会爱吗？
当然不会，我之前说过，谈恋爱里最反人性的就是要求别人按照你内设的剧本去爱你，而最好的状态，就是顺应人性去恋爱，允许一切事情的发生。
这也是为什么我经常建议你们谈恋爱，一定要建立“玩伴”的心态，就是因为当你不再把他当成一个事事都需要对你负责的独立的人，而是把他当成一个能陪伴你一起生活、玩乐的伙伴时，那你自然就不会对他有那么高的要求了。
这时候，你就会成为一个比较柔软的人，不会每天去琢磨怎么让他更爱你，更离不开你，而是更加享受这段恋爱的过程。
他对你好，你们就好好谈，对你不好，那你就及时筛选，这种拥有“允许一切事情发生”的心态，就会让你营造出一种轻松舒适的恋爱氛围，而这种氛围，比你颜值多高，更要吸引一个成熟优质的男人。
第二点，拥有稳定的情绪。
松弛感的另一个内核，其实就是保持情绪的稳定。稻盛和夫说过，弱者易怒，强者平和。
当然我说的情绪稳定，并不是指你不能发脾气，或者是没有情绪，而是指你在面对任何事情的发生时，都能保持一种包容的心态。
就比如我之前有一朋友，她就活得特别松弛洒脱，属于那种昨天被分手，今天还能起来看书、健身的女人，而她的那些前任们，个个都在分手一两个月后，死乞白赖地回来求复合。
而她之所以能让那些前任们念念不忘，就在于她对恋爱保持着一种非常松弛的态度，不会因为分手就情绪爆炸，也不会因为对方的离开，就死缠烂打。
她说所谓的松弛感，就是在遇到计划之外的事情时，第一反应不是发泄情绪，而是接受这个计划之外的安排，然后解决问题。
而不具有松弛感的人呢，一旦跳脱到她们的计划之外，就很容易情绪失控。可以说，她们解决问题的方法就是通过释放自己的情绪来制造另一个问题，让别人关注到她们的窘迫，去索取安慰和关心，以此来掩盖自己对事情走向失控的无力感。
所以想要谈一段长久的恋爱，保持情绪的稳定真的至关重要。
最后第三点，专注当下，向内成长。
其实松弛感背后还有一个最底层的逻辑，就是你要拥有体验者的思维，扎根于当下，不断向内成长，而不是不停地去纠结过去已经发生的事情，或者是计较自己失去的东西。
佛法里有一个词，叫做相由心生，境随心转，意思是你看到什么就是你内心的显现。
就比如谈恋爱，如果你整天都在担心这个男人会不爱你，或者害怕你们的感情走不长远，那最后呈现出来的结果，反而就是糟糕的。
因为你太在乎结果了，所以就很容易在感情里极度敏感，不自觉地放大对方的一言一行，瞻前顾后的，这样一来，你时时刻刻都保持着一种紧绷的心态，自然就谈不好一段恋爱了。
所以最好的办法是什么？就是专注当下，向内成长。他不回你消息的时候，你就不要去纠结他为什么不回你消息，而是专注自己，做好自己的事情，不断向内成长。
这样你才能更容易营造出轻松舒适的相处氛围，也才能更容易达到你想要的状态。明白了吗？松弛感从来都不是摆烂，而是尽人事，听天命。#分手如何怎么挽回男朋友女朋友异地恋异国恋同性恋姐弟恋冷暴力和平分手怎么挽回婚姻#
真的，一个女生如果能拥有松弛感，那这比你长得多好看、有多会撩更加吸引一个男人。
因为松弛感的背后逻辑就是相处舒适，而能够让一个男人跟你相处起来，没有任何压力，那这种松弛感的氛围就会成为你在恋爱里的撩汉秘诀。
那到底什么才是松弛感呢？我给大家总结了以下这三点特征，如果你也满足，那恭喜你，你的人生要开挂了！
首先第一点，拥有“允许一切发生”心态。
可能很多人都觉得，松弛感就是摆烂，就是懒散。但其实并不是，松弛感背后所传递出来的内核，是一种你要拥有“允许一切发生”的态度。就拿谈恋爱来说吧，其实很多女生的拧巴，都来源于她们太害怕失去一个男生了，本质上不相信自己值得被爱。
就比如，一旦对方没有秒回她信息，或者没有按照她想要的方式来爱她，她就会陷入一种非常焦虑的状态中，觉得自己的付出没有得到回报，整天像个怨妇一样，疑神疑鬼，那你觉得这样的女人，男人还会爱吗？
当然不会，我之前说过，谈恋爱里最反人性的就是要求别人按照你内设的剧本去爱你，而最好的状态，就是顺应人性去恋爱，允许一切事情的发生。
这也是为什么我经常建议你们谈恋爱，一定要建立“玩伴”的心态，就是因为当你不再把他当成一个事事都需要对你负责的独立的人，而是把他当成一个能陪伴你一起生活、玩乐的伙伴时，那你自然就不会对他有那么高的要求了。
这时候，你就会成为一个比较柔软的人，不会每天去琢磨怎么让他更爱你，更离不开你，而是更加享受这段恋爱的过程。
他对你好，你们就好好谈，对你不好，那你就及时筛选，这种拥有“允许一切事情发生”的心态，就会让你营造出一种轻松舒适的恋爱氛围，而这种氛围，比你颜值多高，更要吸引一个成熟优质的男人。
第二点，拥有稳定的情绪。
松弛感的另一个内核，其实就是保持情绪的稳定。稻盛和夫说过，弱者易怒，强者平和。
当然我说的情绪稳定，并不是指你不能发脾气，或者是没有情绪，而是指你在面对任何事情的发生时，都能保持一种包容的心态。
就比如我之前有一朋友，她就活得特别松弛洒脱，属于那种昨天被分手，今天还能起来看书、健身的女人，而她的那些前任们，个个都在分手一两个月后，死乞白赖地回来求复合。
而她之所以能让那些前任们念念不忘，就在于她对恋爱保持着一种非常松弛的态度，不会因为分手就情绪爆炸，也不会因为对方的离开，就死缠烂打。
她说所谓的松弛感，就是在遇到计划之外的事情时，第一反应不是发泄情绪，而是接受这个计划之外的安排，然后解决问题。
而不具有松弛感的人呢，一旦跳脱到她们的计划之外，就很容易情绪失控。可以说，她们解决问题的方法就是通过释放自己的情绪来制造另一个问题，让别人关注到她们的窘迫，去索取安慰和关心，以此来掩盖自己对事情走向失控的无力感。
所以想要谈一段长久的恋爱，保持情绪的稳定真的至关重要。
最后第三点，专注当下，向内成长。
其实松弛感背后还有一个最底层的逻辑，就是你要拥有体验者的思维，扎根于当下，不断向内成长，而不是不停地去纠结过去已经发生的事情，或者是计较自己失去的东西。
佛法里有一个词，叫做相由心生，境随心转，意思是你看到什么就是你内心的显现。
就比如谈恋爱，如果你整天都在担心这个男人会不爱你，或者害怕你们的感情走不长远，那最后呈现出来的结果，反而就是糟糕的。
因为你太在乎结果了，所以就很容易在感情里极度敏感，不自觉地放大对方的一言一行，瞻前顾后的，这样一来，你时时刻刻都保持着一种紧绷的心态，自然就谈不好一段恋爱了。
所以最好的办法是什么？就是专注当下，向内成长。他不回你消息的时候，你就不要去纠结他为什么不回你消息，而是专注自己，做好自己的事情，不断向内成长。
这样你才能更容易营造出轻松舒适的相处氛围，也才能更容易达到你想要的状态。明白了吗？松弛感从来都不是摆烂，而是尽人事，听天命。#分手如何怎么挽回男朋友女朋友异地恋异国恋同性恋姐弟恋冷暴力和平分手怎么挽回婚姻#
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