书符方法浅析：分四季、别阴阳，入笔须准，神号签押！
#符箓##玄学#
符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
书符工具：
笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。
书符对象：
可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加以镌刻，可以反复使用。石壁书符，大多为厌镇之用，木简，投龙简时，以符字书简文；铁札，某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论，符要在寓炁，所以能保留其符以寓其炁，则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真，性淳朴，躬耕于野，以疾告者，篆木叶治之即愈。”篆木叶，即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种，但上述诸种较为经常。法器上画符，为道门常例，常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说，没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符，以为例子。这钟，是现今道士仍在使用的。
道士作法，很重要的要结法坛，坛上例要树幡，而幡用的是布或其他织品，那是完完全全的凡间之物，要让它们具备灵性，少不了画上符。因为符的作用，凡间之物便成了超凡之物。
元帅帝钟上的符图
二、书符的基本方法
我们常见的书符，是以墨笔书于纸上。其实，书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书，是画符的总称，同时在具体的符法中，又是指实际将符书于某处。这种形式，后文还要讨论。
虚书，指对着空间，及水、火等书符，或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书，结果并无符文留下。虚书可以是笔，但多数情况下，用指（多掐剑诀）、剑、令牌等。以指，常见的有咒法水，对水盂边画符字边念咒。以剑，称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将，安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符，常在遣将捉伐等法事中使用。
目运，亦称目书，即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法，但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢？明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入，故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故动心注目即为出神，息心内视即为远［运］神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。
正由于此，在法事中，常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动，实际上，正目运书符。在这一过程中，其要在于法师要对所书的符形先行了然于心，同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想，后者在于炁法。在虚书中，也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中，前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:
先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。
本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。
其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。
这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。
次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。
书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
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符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
书符工具：
笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。
书符对象：
可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加以镌刻，可以反复使用。石壁书符，大多为厌镇之用，木简，投龙简时，以符字书简文；铁札，某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论，符要在寓炁，所以能保留其符以寓其炁，则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真，性淳朴，躬耕于野，以疾告者，篆木叶治之即愈。”篆木叶，即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种，但上述诸种较为经常。法器上画符，为道门常例，常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说，没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符，以为例子。这钟，是现今道士仍在使用的。
道士作法，很重要的要结法坛，坛上例要树幡，而幡用的是布或其他织品，那是完完全全的凡间之物，要让它们具备灵性，少不了画上符。因为符的作用，凡间之物便成了超凡之物。
元帅帝钟上的符图
二、书符的基本方法
我们常见的书符，是以墨笔书于纸上。其实，书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书，是画符的总称，同时在具体的符法中，又是指实际将符书于某处。这种形式，后文还要讨论。
虚书，指对着空间，及水、火等书符，或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书，结果并无符文留下。虚书可以是笔，但多数情况下，用指（多掐剑诀）、剑、令牌等。以指，常见的有咒法水，对水盂边画符字边念咒。以剑，称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将，安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符，常在遣将捉伐等法事中使用。
目运，亦称目书，即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法，但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢？明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入，故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故动心注目即为出神，息心内视即为远［运］神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。
正由于此，在法事中，常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动，实际上，正目运书符。在这一过程中，其要在于法师要对所书的符形先行了然于心，同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想，后者在于炁法。在虚书中，也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中，前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:
先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。
本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。
其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。
这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。
次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。
书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”说这句话的是世界科学之父，爱因斯坦。
量子力学一直是物理学研究的前沿领域，是世界尖端的科学研究范畴。世界著名的量子力学家马克斯·普朗克，诺贝尔物理学奖获得者，和爱因斯坦并称为二十世纪最重要的两大物理学家。这位伟大的物理学家，一生孜孜不倦、刻苦钻研，终其一生的研究，他得出了这样的结论：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”
他进而剖析说：“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智，心识是一切物质的基础。”世界上没有物质，只有心的振动、觉性的频率！这是多么伟大的科学发现！而这与三千年前佛陀的论述不谋而合：“一切法从心想生”，“凡所有相，皆是虚妄”。
#佛教##宇宙##易经##福州·旗山万佛寺[地点]#
量子力学一直是物理学研究的前沿领域，是世界尖端的科学研究范畴。世界著名的量子力学家马克斯·普朗克，诺贝尔物理学奖获得者，和爱因斯坦并称为二十世纪最重要的两大物理学家。这位伟大的物理学家，一生孜孜不倦、刻苦钻研，终其一生的研究，他得出了这样的结论：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”
他进而剖析说：“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智，心识是一切物质的基础。”世界上没有物质，只有心的振动、觉性的频率！这是多么伟大的科学发现！而这与三千年前佛陀的论述不谋而合：“一切法从心想生”，“凡所有相，皆是虚妄”。
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凡所有相 皆为虚妄。
佛经上说，“凡所有相 皆为虚妄”。什么是相？是人生于世间所见到的一切么？假如果真如此，那么这句话的意思则是：凡是这个有形可见世界里的一切，都是虚幻妄想的假象。
比如在路上，你一抬头看到上司正站在前面不远处，你告诉自己那是假的，然后视而不见绕 连个招呼不打，这么做恐怕不合适吧？看到有小孩子在摔倒了，你告诉自己那是假的，当做不存在，任他磕伤流血，哇哇大哭也能毫不动容？眼见生活中一切正在发生的事你当它们是假的，这恐怕不是圣人境界，是精神出了问题的境界。
此处所言有相之相，并不是指可见可触摸的实体存在。看得见摸得着的东西当然是存在的，非说它们不存在的，这不是睁着眼说瞎话么。有相之相，是由人心自造而生的。是人就有肉身，有肉身就有情感，有情感就无时无刻不受到它的影响：喜欢 高兴 反感 烦躁 愤怒 抵触 冷漠 傲慢 嫉妒 挑剔 优越感 自卑 紧张 恐惧 …这些情感，无论是哪个，凡带着任何个人情感去看一件事物所产生的反应、以及由情感而生的判断结论，就是有相。这些反应有一个共同的特质：但凡有人提出反对，会觉得被冒犯 会感觉很不爽 会试图辩论否定 证明自己是合理的是对的。有相之相，其虚幻之根源，不是事物本身，而面对事物的当事人自己的情，一己私情之情。
毛嫱与丽姬是庄子笔下两位沉鱼落雁 闭月羞花的绝世美人，她们拥国倾城之容貌。按照人的审美、喜好看她们 自然心神荡漾，惊为天人。可是，庄子说鸟兽鱼鳖见到她们纷纷吓得逃窜，搞不好鱼是因为吓到了而沉进水中，大雁见到她们后内心受到一万点创伤而坠落，月亮与花朵，因为反感纷纷罢工。凡所有相 皆是虚妄，你说毛嫱丽姬二位是假的、不存在的么？当然不是。你眼中的美好与丑陋，未必是真正的美好与丑陋；尤其是掺杂了个人喜好、主观意愿、想象力的判断，就更容易产生所见虚妄的效果。
与“相由心生”的相，有相近的意思。相由心生，说的是由个人主观之心产生的一系列见解或情感，反应的不是事实本身 而是人自己的那颗心。或者说，带着自己的感情喜好，看万事万物，你所看到的一切，本质上就是自己的心。同理，凡所有相，皆为虚妄：只要人有情感，只要人还是自觉不自觉的带着感情，那么透过个人的情感所见所知，那就都是虚妄的。此处的虚妄，自然也不是说那个人事物不存在；此处的虚妄，源自人的情感本是虚无缥缈 来去不定 难以捉摸的，那么因其无根无据 因其可以转瞬而生 又能转瞬既逝；带着人的主观情感、主观意愿，看到的也还是他自己，非事物本然，更非宇宙天地之真相。
凡所有相 皆为虚妄。相，是人情幻化而生的产物；人情变化 没有根基 更无实在，相亦如是。人常说修行，事实上，修行不是变成另一个人，修行所要修去的正是自己身上这各种主观情感好恶意愿，因为它们才是一直以来最大的阻挡，导致人看不清世间宇宙之究竟真相，浑浑噩噩 直至一生。
而这句话的后半是，若见诸相非相，则见如来。当一个人能够不带有任何个人情感看待万事万物的时候，他就见到了万事万物的真相 就能了解有关宇宙的宇宙的真相。
佛经上说，“凡所有相 皆为虚妄”。什么是相？是人生于世间所见到的一切么？假如果真如此，那么这句话的意思则是：凡是这个有形可见世界里的一切，都是虚幻妄想的假象。
比如在路上，你一抬头看到上司正站在前面不远处，你告诉自己那是假的，然后视而不见绕 连个招呼不打，这么做恐怕不合适吧？看到有小孩子在摔倒了，你告诉自己那是假的，当做不存在，任他磕伤流血，哇哇大哭也能毫不动容？眼见生活中一切正在发生的事你当它们是假的，这恐怕不是圣人境界，是精神出了问题的境界。
此处所言有相之相，并不是指可见可触摸的实体存在。看得见摸得着的东西当然是存在的，非说它们不存在的，这不是睁着眼说瞎话么。有相之相，是由人心自造而生的。是人就有肉身，有肉身就有情感，有情感就无时无刻不受到它的影响：喜欢 高兴 反感 烦躁 愤怒 抵触 冷漠 傲慢 嫉妒 挑剔 优越感 自卑 紧张 恐惧 …这些情感，无论是哪个，凡带着任何个人情感去看一件事物所产生的反应、以及由情感而生的判断结论，就是有相。这些反应有一个共同的特质：但凡有人提出反对，会觉得被冒犯 会感觉很不爽 会试图辩论否定 证明自己是合理的是对的。有相之相，其虚幻之根源，不是事物本身，而面对事物的当事人自己的情，一己私情之情。
毛嫱与丽姬是庄子笔下两位沉鱼落雁 闭月羞花的绝世美人，她们拥国倾城之容貌。按照人的审美、喜好看她们 自然心神荡漾，惊为天人。可是，庄子说鸟兽鱼鳖见到她们纷纷吓得逃窜，搞不好鱼是因为吓到了而沉进水中，大雁见到她们后内心受到一万点创伤而坠落，月亮与花朵，因为反感纷纷罢工。凡所有相 皆是虚妄，你说毛嫱丽姬二位是假的、不存在的么？当然不是。你眼中的美好与丑陋，未必是真正的美好与丑陋；尤其是掺杂了个人喜好、主观意愿、想象力的判断，就更容易产生所见虚妄的效果。
与“相由心生”的相，有相近的意思。相由心生，说的是由个人主观之心产生的一系列见解或情感，反应的不是事实本身 而是人自己的那颗心。或者说，带着自己的感情喜好，看万事万物，你所看到的一切，本质上就是自己的心。同理，凡所有相，皆为虚妄：只要人有情感，只要人还是自觉不自觉的带着感情，那么透过个人的情感所见所知，那就都是虚妄的。此处的虚妄，自然也不是说那个人事物不存在；此处的虚妄，源自人的情感本是虚无缥缈 来去不定 难以捉摸的，那么因其无根无据 因其可以转瞬而生 又能转瞬既逝；带着人的主观情感、主观意愿，看到的也还是他自己，非事物本然，更非宇宙天地之真相。
凡所有相 皆为虚妄。相，是人情幻化而生的产物；人情变化 没有根基 更无实在，相亦如是。人常说修行，事实上，修行不是变成另一个人，修行所要修去的正是自己身上这各种主观情感好恶意愿，因为它们才是一直以来最大的阻挡，导致人看不清世间宇宙之究竟真相，浑浑噩噩 直至一生。
而这句话的后半是，若见诸相非相，则见如来。当一个人能够不带有任何个人情感看待万事万物的时候，他就见到了万事万物的真相 就能了解有关宇宙的宇宙的真相。
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