#晋城##【康养山西 夏养山西】康养宜居 美丽城区#
逛美景、品美食、享清闲……近年来，城区以“双核”定位和“五大中心”建设为重点，充分发挥区位优势，以康养拉动全域旅游全产业链发展，全力培育壮大融旅游、居住、康养、医疗、护理为一体的产业集群，发展多元化的康养业态，进一步打响“康养宜居 美丽城区”品牌。
康养底气 得天独厚的区位优势
5月15日，69岁的洛阳市民王海刚和老伴再次来到卧龙山森林康养基地度假。“我每年都会来这里住几个月，每次都能看到不同的景色。这里的空气好，风景美，配套设施也很完善，是休闲旅游的好地方，在这里可以‘洗眼’‘清肺’、放松心情，我身边的亲朋好友基本都来过。” 王海刚说。
卧龙山森林康养基地位于城区西上庄街道办事处，东邻玉屏山，西靠伊侯山森林带，人文环境优美、空气富氧洁净，自然资源优越，总面积约3.26平方公里。以生态养殖，采摘休闲，农耕体验，科教示范，文化养老、旅游康养等为特色，已经成为晋城地区养生度假旅游目的地之一。
与卧龙山森林康养基地相距不到8公里的吴王山生态疗养示范区里，每天早上，家住秀水苑社区的李蔓都会在这里锻炼身体。“在这里，沿着观光步道、赏养生画卷、闻植物清香，全身心得到了一次森林疗养。” 李蔓说。
漫步初夏时节的吴王山生态疗养示范区，芬芳馥郁的花香醉人心房。黛绿色的林间一望无际，万木葱荣中，百果园、百药园、百花园与错落有致的特色疗养小木屋点缀其中。“百药园以弘扬和传承传统医药文化为主题，融合林下种植、园林景观、中草药养生、旅游观光等要素，精心规划，巧妙布局，形成了令人赏心悦目的药用植物大观园。”吴王山生态疗养示范区项目副总经理候朝东说。
总投资8亿元的吴王山生态疗养示范区是城区2021年“百村百院”工程中，翟河底康养重点村实施的康养项目。该项目充分整合吴王山森林公园的资源优势，建有康养社区、康养中心（医院）、康养公寓、康养木屋，致力于打造医养结合、森林康养、文化康养、智慧康养、旅居休闲等多功能为一体的康养综合体。2020年，该项目荣获了全国和省级 “森林康养人家”两项称号。
得天独厚的区位优势涵养了城区康养产业发展的底气。城区在全力配合市委市政府对4平方公里的白马寺山森林公园核心区进行改造提升，打造全市康养产业发展标杆的同时，深入推进“百村百院”工程，分步建设“2+20+N”三个层级康养村落、康养社区、康养院落，高标准打造凸显太行山麓江南景、山水交融花园城的区域性康养中心。
整合业态 融合发展“康养+”产业
以“康养+”为主线贯穿相关产业和领域，延伸康养产业链条，促进康养产业与生态农业、运动健身、医疗保健、养老养生、康复治疗、休闲旅游、落地自驾等融合发展、互利共赢，是城区发展康养产业的总体思路。
壮大“康养+农业”新业态，以特色农业支撑康养产业。吴王山上游人如织，山下的锦绣河山农业服务中心，董事长白魁伟正在直播间向网友推荐自己的灵芝产品。“我们去年的直播销量为200多万元，含灵芝、羊肚菌、赤松茸等珍稀名贵食用菌产品。”白魁伟兴奋地说。
“康养+旅游”，不仅满足了游客对“诗和远方”的憧憬，也打造出增收致富的产业链，把“美丽风光”日益转化为红火的“美丽经济”。在寺底村的民和玫瑰园，“赏花与美丽同时进行”这一美好的愿望变为了现实。据玫瑰园负责人介绍，眼下玫瑰已进入盛花采摘期，生产的玫瑰茶、玫瑰酒和玫瑰护肤品除了线下销售，现在更多的是通过电商平台线上销售。正在建设中的玫瑰婚庆区、玫瑰度假小屋、玫瑰养生谷、玫瑰生态餐厅美食坊等项目，将把娇艳绽放的玫瑰价值尽情演绎到极致。
与此同时，以“红色文化+绿色康养”为主题的康养重点村——洞头正用崭新的面貌迎接游客。“五一”前夕，在政府的引导下，洞头村对十几家民宿、农家乐和慧源山庄进行了升级改造，加上新建成的山间小木屋和对游客开放的雅居别墅，“美颜”后的洞头村更加受到游客青睐，“五一”假期入住率达百分之百。
文旅活动丰富，康养线路受热捧。牛山村抓住“白马康养产业园区”的有利机遇，深度挖掘村内“龙潭夜雨”的历史文化，充分展示牛山玫瑰、日本清香核桃、沙棘农业等田园资源优势，对现有的产业项目进行有效整合，提档升级，全力打造集“农业观光、农俗体验、休闲娱乐”于一体的大型综合康养基地，为城区文旅康养再添亮丽色彩。
探索培育健康服务新业态，助推“康养+养老”新融合。城区以凤台社区为代表，推出全新康养模式的社区服务，旨在以智能化高科技手段为基础，提供多学科、多目标的综合性照护服务。目前，全区已建成社区老年日间照料中心43家，农村老年日间照料中心31家，惠及城乡老年人7000余人。
深耕产业 打造多元化康养产品
近日，走进大型文旅商演综合体——华谊兄弟星剧场项目建设工地，一派热火朝天的建设景象。华谊兄弟星剧场项目集剧场主题演艺、工业遗迹保护、民俗文化传承、城市休闲娱乐等功能于一体。项目预计今年底可启动运营，将成为游客在城区康养度假的又一亮点。与华谊兄弟星剧场同时推进建设的，还有重点康养项目白马寺山大康养产业园和程颢书院文化产业园。
近年来，城区深耕文旅康养产业，推出多元化康养旅游产品，努力将康养旅游打造成城区的重要名片。
今年“五一”期间，城区推出的祈福康养旅游线路成为晋城热门线路之一。游客以黑龙潭旅游景区为起点，在景区里祈福、体验福文化，到山西底村旅游点享受天然氧吧，品尝特色农家菜，晚上在老城体验针灸按摩、中医理疗，十分惬意。
为让老城古院落“活”起来、用起来、美起来，在政府的主导下，常家民宅、怀瑜民居、永固鸿基楼、刘家民宅、32号民居等5处老院落由企业认养，并投资5400余万元，在恢复原貌的基础上，进行整体业态布局，真正做到古今结合，激活古建筑的文化魅力。
城区，在探索经济社会绿色发展的道路上，正利用自身的独特优势不断深入推进康养旅游产业发展。
逛美景、品美食、享清闲……近年来，城区以“双核”定位和“五大中心”建设为重点，充分发挥区位优势，以康养拉动全域旅游全产业链发展，全力培育壮大融旅游、居住、康养、医疗、护理为一体的产业集群，发展多元化的康养业态，进一步打响“康养宜居 美丽城区”品牌。
康养底气 得天独厚的区位优势
5月15日，69岁的洛阳市民王海刚和老伴再次来到卧龙山森林康养基地度假。“我每年都会来这里住几个月，每次都能看到不同的景色。这里的空气好，风景美，配套设施也很完善，是休闲旅游的好地方，在这里可以‘洗眼’‘清肺’、放松心情，我身边的亲朋好友基本都来过。” 王海刚说。
卧龙山森林康养基地位于城区西上庄街道办事处，东邻玉屏山，西靠伊侯山森林带，人文环境优美、空气富氧洁净，自然资源优越，总面积约3.26平方公里。以生态养殖，采摘休闲，农耕体验，科教示范，文化养老、旅游康养等为特色，已经成为晋城地区养生度假旅游目的地之一。
与卧龙山森林康养基地相距不到8公里的吴王山生态疗养示范区里，每天早上，家住秀水苑社区的李蔓都会在这里锻炼身体。“在这里，沿着观光步道、赏养生画卷、闻植物清香，全身心得到了一次森林疗养。” 李蔓说。
漫步初夏时节的吴王山生态疗养示范区，芬芳馥郁的花香醉人心房。黛绿色的林间一望无际，万木葱荣中，百果园、百药园、百花园与错落有致的特色疗养小木屋点缀其中。“百药园以弘扬和传承传统医药文化为主题，融合林下种植、园林景观、中草药养生、旅游观光等要素，精心规划，巧妙布局，形成了令人赏心悦目的药用植物大观园。”吴王山生态疗养示范区项目副总经理候朝东说。
总投资8亿元的吴王山生态疗养示范区是城区2021年“百村百院”工程中，翟河底康养重点村实施的康养项目。该项目充分整合吴王山森林公园的资源优势，建有康养社区、康养中心（医院）、康养公寓、康养木屋，致力于打造医养结合、森林康养、文化康养、智慧康养、旅居休闲等多功能为一体的康养综合体。2020年，该项目荣获了全国和省级 “森林康养人家”两项称号。
得天独厚的区位优势涵养了城区康养产业发展的底气。城区在全力配合市委市政府对4平方公里的白马寺山森林公园核心区进行改造提升，打造全市康养产业发展标杆的同时，深入推进“百村百院”工程，分步建设“2+20+N”三个层级康养村落、康养社区、康养院落，高标准打造凸显太行山麓江南景、山水交融花园城的区域性康养中心。
整合业态 融合发展“康养+”产业
以“康养+”为主线贯穿相关产业和领域，延伸康养产业链条，促进康养产业与生态农业、运动健身、医疗保健、养老养生、康复治疗、休闲旅游、落地自驾等融合发展、互利共赢，是城区发展康养产业的总体思路。
壮大“康养+农业”新业态，以特色农业支撑康养产业。吴王山上游人如织，山下的锦绣河山农业服务中心，董事长白魁伟正在直播间向网友推荐自己的灵芝产品。“我们去年的直播销量为200多万元，含灵芝、羊肚菌、赤松茸等珍稀名贵食用菌产品。”白魁伟兴奋地说。
“康养+旅游”，不仅满足了游客对“诗和远方”的憧憬，也打造出增收致富的产业链，把“美丽风光”日益转化为红火的“美丽经济”。在寺底村的民和玫瑰园，“赏花与美丽同时进行”这一美好的愿望变为了现实。据玫瑰园负责人介绍，眼下玫瑰已进入盛花采摘期，生产的玫瑰茶、玫瑰酒和玫瑰护肤品除了线下销售，现在更多的是通过电商平台线上销售。正在建设中的玫瑰婚庆区、玫瑰度假小屋、玫瑰养生谷、玫瑰生态餐厅美食坊等项目，将把娇艳绽放的玫瑰价值尽情演绎到极致。
与此同时，以“红色文化+绿色康养”为主题的康养重点村——洞头正用崭新的面貌迎接游客。“五一”前夕，在政府的引导下，洞头村对十几家民宿、农家乐和慧源山庄进行了升级改造，加上新建成的山间小木屋和对游客开放的雅居别墅，“美颜”后的洞头村更加受到游客青睐，“五一”假期入住率达百分之百。
文旅活动丰富，康养线路受热捧。牛山村抓住“白马康养产业园区”的有利机遇，深度挖掘村内“龙潭夜雨”的历史文化，充分展示牛山玫瑰、日本清香核桃、沙棘农业等田园资源优势，对现有的产业项目进行有效整合，提档升级，全力打造集“农业观光、农俗体验、休闲娱乐”于一体的大型综合康养基地，为城区文旅康养再添亮丽色彩。
探索培育健康服务新业态，助推“康养+养老”新融合。城区以凤台社区为代表，推出全新康养模式的社区服务，旨在以智能化高科技手段为基础，提供多学科、多目标的综合性照护服务。目前，全区已建成社区老年日间照料中心43家，农村老年日间照料中心31家，惠及城乡老年人7000余人。
深耕产业 打造多元化康养产品
近日，走进大型文旅商演综合体——华谊兄弟星剧场项目建设工地，一派热火朝天的建设景象。华谊兄弟星剧场项目集剧场主题演艺、工业遗迹保护、民俗文化传承、城市休闲娱乐等功能于一体。项目预计今年底可启动运营，将成为游客在城区康养度假的又一亮点。与华谊兄弟星剧场同时推进建设的，还有重点康养项目白马寺山大康养产业园和程颢书院文化产业园。
近年来，城区深耕文旅康养产业，推出多元化康养旅游产品，努力将康养旅游打造成城区的重要名片。
今年“五一”期间，城区推出的祈福康养旅游线路成为晋城热门线路之一。游客以黑龙潭旅游景区为起点，在景区里祈福、体验福文化，到山西底村旅游点享受天然氧吧，品尝特色农家菜，晚上在老城体验针灸按摩、中医理疗，十分惬意。
为让老城古院落“活”起来、用起来、美起来，在政府的主导下，常家民宅、怀瑜民居、永固鸿基楼、刘家民宅、32号民居等5处老院落由企业认养，并投资5400余万元，在恢复原貌的基础上，进行整体业态布局，真正做到古今结合，激活古建筑的文化魅力。
城区，在探索经济社会绿色发展的道路上，正利用自身的独特优势不断深入推进康养旅游产业发展。
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
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