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Philipp Otto Barnabas在20世纪60年代时期接触到东方神秘主义之后,就成为了一位万物有灵论的信仰者,之后在印度修行了超过10年,他号称自己在森林中修行,感受到了自然之源,通过树枝跳舞,传授给了他这套瑜伽术,他将这套瑜伽术的树枝保留了下来,回到美国之后创立了“十二枝”(Twelve twigs)学会,在密歇根州的一处农场成立了与世隔绝的瑜伽修行营,他自封导师专门传授人感受自然之灵的密教瑜伽术,瑜伽修行营在鼎盛时人员达到了千人,他迎娶了53名妻子,并鼓励信众放弃俗世财产,相互发生关系,不愿意的信徒会绑在信众集会上,被其他信徒轮流,时间可能长达三天。在1983年,他因为涉嫌精神控制、绑架勒索、强迫与他人发生关系、致人死亡等罪名被联邦法院起诉,最终被判刑300年。#ドモヤン#
《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次先已修治作意胜解,后方能起胜知胜见;故名胜处。
此胜当知复有五种。
一、形夺卑下,故名为胜。谓如有一、以己胜上工巧等事、形夺他人,置下劣位。
二、制伏羸劣,故名为胜。谓如有一、以己强力,摧诸劣者。
三、能隐蔽他,故名为胜。谓瓶盆等、能有覆障、或诸药草咒术神通、有所隐蔽。
四、厌坏所缘,故名为胜。谓厌坏境界,舍诸烦恼。
五、自在回转,故名为胜。谓世君王、随所欲为,处分臣仆。
于此义中,意显隐蔽及自在胜。前解脱中,胜解自在。今于胜处,制伏自在。
观色少者:谓诸有情资具等色。
观色多者:谓诸宫殿房舍等色。
言好色者:谓美妙显色。一向净妙故。与此相违,名为恶色。
言劣色者:谓声香味触不可意色。与此相违,当知胜色。
此四显色,有情资具宫殿等摄。言胜知者:谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者:谓有制伏想也。待续
注:*修治作意胜解~大毗婆沙论十一卷八页云:胜解作意者:如不净观、持息念、无量、解脱、胜处、遍处等。//俱舍论七卷十四页云:胜解作意。谓不净观、及四无量、有色解脱、胜处、遍处、如是等观相应作意。
*胜知胜见~集异门论十九卷一页云:于彼诸色胜知胜见者:谓即于彼所观诸色,已伏欲贪,已断欲贪,已超欲贪;于彼已得胜知胜见,降伏自在,都无所畏。如贵胜人,或贵胜子,以胜知见,执取僮仆,降伏自在,都无所畏;诸瑜伽师,亦复如是。于所观色,已伏欲贪,已断欲贪,已超欲贪;于彼已得胜知胜见,降伏自在,都无所畏。
*胜处~大毗婆沙论八十五卷四页云:八胜处者:一、内有色想,观外色少。二、内有色想,观外色多。三、内无色想,观外色少。四、内无色想,观外色多。内无色想,观外诸色青黄赤白,复为四种。如是八种,名八胜处。问:此八胜处,自性是何?答:无贪善根以为自性。对治贪故。若兼取相应随转;则欲界者,以四蕴为自性。色界者,以五蕴为自性。如是名为胜处自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名胜处?胜处是何义?答:胜所缘境,故名胜处。复次胜诸烦恼,故名胜处。虽观行者,非一切能胜所缘境;而于所缘,不起烦恼,亦名为胜。如契经说:于此处胜,故名胜处。如彼卷四页至十页广说。又云:内有色想,观外色少,若好、若恶;于彼诸色,胜知胜见。是初胜处。此中内有色想者:谓有内各别色想,未离、未舍、未除。观外色者:谓为离舍除各别内色想,由胜解作意,观外诸色。少者:谓二种少。一、所缘少。二、自在少。若好者:谓不弊坏青黄赤白色。若恶者:谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者:谓为调伏欲贪故,断坏欲贪故,超越欲贪故,于彼诸色,起胜知见,胜伏彼色。谓摄受彼,及调伏彼。犹如大家,及大家子,摄受调伏自诸仆使;是故名为胜知胜见。是初胜处者:初谓名数次第在初。或入彼定次第在初。胜处者:谓入彼定时所有善色受想行识,总名胜处。如初胜处,应知第二胜处,亦尔。有差别者,谓此第二,观外色多。多有二种。一、所缘多。二、自在多。余如前说。内无色想,观外色少,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。是第三胜处。此中内无色想者:谓内各别色想,已离已舍已除。观外色者:谓不为离舍除内各别色相,而由胜解作意,观外诸色。余如前说。如第三胜处,应知第四胜处,亦尔。有差别者,谓第四胜处,观外色多。内无色想,观外色青、青显、青现、青光,无量、无量净妙,可喜、可乐,不可违逆,如乌莫迦花;或婆罗痆斯染青衣色。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第五胜处。此中内无色想外观色义,如前说。青者:谓诸青色,若大、若小,总说为青。青显者:谓彼青色,眼所照了,眼所行境;故名青显。青现者:谓彼青色,如为眼识所了别已;引生意识,亦分别之。故名青现。青光者:谓彼青色,光明照曜;故名青光。无量者:谓彼青色广无边际;故名无量。无量净妙者:谓如青色,广无边际,彼净妙相,亦无边际。是故名为无量净妙。可喜者:谓彼青色,可欣可悦。令意悦豫,故名可喜。可乐者:谓彼青色,可爱可玩。若缘于此,不复希余。故名可乐。不可违逆者:谓彼青色,令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。如乌莫迦花或婆罗痆斯染青衣色者:谓彼极青,故引为喻。于彼诸色胜知胜见,义如前说。有如是想者:谓于彼青色,有如前说。青想现前是第五胜处,义亦如前。如说青胜处,说黄赤白胜处,应知亦尔。有差别者,黄胜处,应说如羯尼迦罗花;赤胜处,应说如盘度时缚迦花;白胜处,应说如乌杀私星。婆罗痆斯黄赤白衣,随类应说。问:四显色中,何者最胜?尊者世友,作如是说:白色最胜。世共说此是吉祥故。如四方中,东方最胜。是吉祥故。白色亦尔。大德说曰:缘白色时,令心明净;以不随顺惛沈睡眠,能任持身;故最为胜。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次先已修治作意胜解,后方能起胜知胜见;故名胜处。
此胜当知复有五种。
一、形夺卑下,故名为胜。谓如有一、以己胜上工巧等事、形夺他人,置下劣位。
二、制伏羸劣,故名为胜。谓如有一、以己强力,摧诸劣者。
三、能隐蔽他,故名为胜。谓瓶盆等、能有覆障、或诸药草咒术神通、有所隐蔽。
四、厌坏所缘,故名为胜。谓厌坏境界,舍诸烦恼。
五、自在回转,故名为胜。谓世君王、随所欲为,处分臣仆。
于此义中,意显隐蔽及自在胜。前解脱中,胜解自在。今于胜处,制伏自在。
观色少者:谓诸有情资具等色。
观色多者:谓诸宫殿房舍等色。
言好色者:谓美妙显色。一向净妙故。与此相违,名为恶色。
言劣色者:谓声香味触不可意色。与此相违,当知胜色。
此四显色,有情资具宫殿等摄。言胜知者:谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者:谓有制伏想也。待续
注:*修治作意胜解~大毗婆沙论十一卷八页云:胜解作意者:如不净观、持息念、无量、解脱、胜处、遍处等。//俱舍论七卷十四页云:胜解作意。谓不净观、及四无量、有色解脱、胜处、遍处、如是等观相应作意。
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*胜处~大毗婆沙论八十五卷四页云:八胜处者:一、内有色想,观外色少。二、内有色想,观外色多。三、内无色想,观外色少。四、内无色想,观外色多。内无色想,观外诸色青黄赤白,复为四种。如是八种,名八胜处。问:此八胜处,自性是何?答:无贪善根以为自性。对治贪故。若兼取相应随转;则欲界者,以四蕴为自性。色界者,以五蕴为自性。如是名为胜处自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名胜处?胜处是何义?答:胜所缘境,故名胜处。复次胜诸烦恼,故名胜处。虽观行者,非一切能胜所缘境;而于所缘,不起烦恼,亦名为胜。如契经说:于此处胜,故名胜处。如彼卷四页至十页广说。又云:内有色想,观外色少,若好、若恶;于彼诸色,胜知胜见。是初胜处。此中内有色想者:谓有内各别色想,未离、未舍、未除。观外色者:谓为离舍除各别内色想,由胜解作意,观外诸色。少者:谓二种少。一、所缘少。二、自在少。若好者:谓不弊坏青黄赤白色。若恶者:谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者:谓为调伏欲贪故,断坏欲贪故,超越欲贪故,于彼诸色,起胜知见,胜伏彼色。谓摄受彼,及调伏彼。犹如大家,及大家子,摄受调伏自诸仆使;是故名为胜知胜见。是初胜处者:初谓名数次第在初。或入彼定次第在初。胜处者:谓入彼定时所有善色受想行识,总名胜处。如初胜处,应知第二胜处,亦尔。有差别者,谓此第二,观外色多。多有二种。一、所缘多。二、自在多。余如前说。内无色想,观外色少,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。是第三胜处。此中内无色想者:谓内各别色想,已离已舍已除。观外色者:谓不为离舍除内各别色相,而由胜解作意,观外诸色。余如前说。如第三胜处,应知第四胜处,亦尔。有差别者,谓第四胜处,观外色多。内无色想,观外色青、青显、青现、青光,无量、无量净妙,可喜、可乐,不可违逆,如乌莫迦花;或婆罗痆斯染青衣色。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第五胜处。此中内无色想外观色义,如前说。青者:谓诸青色,若大、若小,总说为青。青显者:谓彼青色,眼所照了,眼所行境;故名青显。青现者:谓彼青色,如为眼识所了别已;引生意识,亦分别之。故名青现。青光者:谓彼青色,光明照曜;故名青光。无量者:谓彼青色广无边际;故名无量。无量净妙者:谓如青色,广无边际,彼净妙相,亦无边际。是故名为无量净妙。可喜者:谓彼青色,可欣可悦。令意悦豫,故名可喜。可乐者:谓彼青色,可爱可玩。若缘于此,不复希余。故名可乐。不可违逆者:谓彼青色,令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。如乌莫迦花或婆罗痆斯染青衣色者:谓彼极青,故引为喻。于彼诸色胜知胜见,义如前说。有如是想者:谓于彼青色,有如前说。青想现前是第五胜处,义亦如前。如说青胜处,说黄赤白胜处,应知亦尔。有差别者,黄胜处,应说如羯尼迦罗花;赤胜处,应说如盘度时缚迦花;白胜处,应说如乌杀私星。婆罗痆斯黄赤白衣,随类应说。问:四显色中,何者最胜?尊者世友,作如是说:白色最胜。世共说此是吉祥故。如四方中,东方最胜。是吉祥故。白色亦尔。大德说曰:缘白色时,令心明净;以不随顺惛沈睡眠,能任持身;故最为胜。
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