美国一位著名的橄榄球教练在谈到他的队伍是如何取得辉煌成绩时，曾说：“如果有什么事办糟了，那一定是我做的；如果有什么差强人意的事，那是我们一起做的；如果有什么事做得很好，那么一定是球员做的。这就是使球员为你赢得比赛胜利的全部秘诀。”
我们不得不承认，这位著名的橄榄球教练拥有一种很高的个人风范，而正是他的这种与下属共享荣誉的精神鼓励了球队的每一位成员，取得了一场又一场的胜利。
在企业管理和员工激励中，企业领导同样需要有这种与员工共享荣誉的精神和敢为下属承担责任的勇气。作为企业领导者，无论你的团队是获得了成功，还是遭遇了失败，你都负有不可推卸的责任。荣誉对你当之无愧，但是通向荣誉的路途是离不开团队的协作、配合的。因此，与下属共享荣誉是所有成功的领导者必须做到的。
一般说来，员工在得到荣誉时，要感谢上司，感谢他的提拔、指导、授权。如果同事的协助有限，你的感谢也有必要，这种感谢会使人心里愉快，增进相互间的友谊。
另外，不要忘了分享这个荣耀。这种分享可以无穷地扩大范围，你主动的分享还可以让旁人有种受尊重的感觉，如果你的荣耀实际上也是由众人协力完成的，那么你更不应该忘记这一点。
不独占荣誉，说穿了就是不要威胁到别人的生存空间，因为你的荣耀会让别人变得黯淡，产生一种不安全感，而你的感谢、分享、谦卑，能让人获得一种安全感。
在企业中，如果没有同事的鼎力相助，要想孤军奋战做出成绩是难以想象的，没有成绩就不会受到上司的重视，你的事业自然难以发展。要想在工作中尽量避免错误，做出更大的成绩，就必须提高你的合作能力。
我们不得不承认，这位著名的橄榄球教练拥有一种很高的个人风范，而正是他的这种与下属共享荣誉的精神鼓励了球队的每一位成员，取得了一场又一场的胜利。
在企业管理和员工激励中，企业领导同样需要有这种与员工共享荣誉的精神和敢为下属承担责任的勇气。作为企业领导者，无论你的团队是获得了成功，还是遭遇了失败，你都负有不可推卸的责任。荣誉对你当之无愧，但是通向荣誉的路途是离不开团队的协作、配合的。因此，与下属共享荣誉是所有成功的领导者必须做到的。
一般说来，员工在得到荣誉时，要感谢上司，感谢他的提拔、指导、授权。如果同事的协助有限，你的感谢也有必要，这种感谢会使人心里愉快，增进相互间的友谊。
另外，不要忘了分享这个荣耀。这种分享可以无穷地扩大范围，你主动的分享还可以让旁人有种受尊重的感觉，如果你的荣耀实际上也是由众人协力完成的，那么你更不应该忘记这一点。
不独占荣誉，说穿了就是不要威胁到别人的生存空间，因为你的荣耀会让别人变得黯淡，产生一种不安全感，而你的感谢、分享、谦卑，能让人获得一种安全感。
在企业中，如果没有同事的鼎力相助，要想孤军奋战做出成绩是难以想象的，没有成绩就不会受到上司的重视，你的事业自然难以发展。要想在工作中尽量避免错误，做出更大的成绩，就必须提高你的合作能力。
《幸福的底层逻辑》—追寻拥抱幸福感
不知道你是在每一次遇到挫折的深夜或者站在命运分叉路口，是否一次又一次地想过活着的意义是什么？是的，我曾无次数次想过。关于幸福的定义。看完作者刘小播的《幸福的底层逻辑》，我从哲学的角度对“幸福”这个词，有了全新的认识。
作者从自由观、道德观、生死观、权力观、财富与成功、人生观等六观与幸福观，分别引用了中西方著名哲学家的思想及言论，进行了东西方思想差异的对比，同时去论证六观与幸福观相互的联系。
这本书用了大量的篇幅提及哲学家的思想与生活中的各种密切联系，看到了生活的影子。就像书中“观念与价值”那章说的那样，精神欲望是人类最高级的一种欲望，也是一种本能的欲望。这是我们一生追求精神欲望的最高境界。
早些年社会上就出现“炫富”的现象，和我们现在的年轻人的觉得人生没有意义等都与哲学思想有关。从古代以来，我们认识世界就是从哲学思想开始。
从书中不难看出作者对哲学思想理解得非常透彻，现在年轻人随着社会发展和西方个人主义文化的渗透，做出了与他们思想不一致的行为。他们一方面提倡西方的个人主义，另一方面又积极地追求自己的人生意义，这两者往往都是冲突的。
书上说“当一个人做与自己价值结构相一致的行为时，他所收获的幸福感是最强烈和持久的。”我们受到西方个人主义文化的渗透，往往脱离了价值得去追求自己的人生意义。
那我们应该怎么做才能拥抱幸福呢？引用罗曼罗兰的话，“世界只有一种英雄主义，就是在认清了生活的真相后，依然热爱生活。” 读完这本书充实了我的哲学认识，让我的内心世界得到了升华。作者从正面和反面分别举例说明积极的哲学思想能带领我们探索未知的世界，让我面对未来选择不再害怕。
因为作者说，当你不知道怎么做选择的时候，会有“一个人”帮你做选择，那个人就是市场，趋势或者自然。有一些事情我们短时间没有办法做出判断的时候，不妨停下脚步，时间会给出答案。
如果你和我一样现在处于苦恼人生没有价值、迷茫的人生路口，这本书肯定是你最佳的睡前读物，带你重新定义幸福，找到正确的、积极的人生方向。 https://t.cn/A6aaFpPv
不知道你是在每一次遇到挫折的深夜或者站在命运分叉路口，是否一次又一次地想过活着的意义是什么？是的，我曾无次数次想过。关于幸福的定义。看完作者刘小播的《幸福的底层逻辑》，我从哲学的角度对“幸福”这个词，有了全新的认识。
作者从自由观、道德观、生死观、权力观、财富与成功、人生观等六观与幸福观，分别引用了中西方著名哲学家的思想及言论，进行了东西方思想差异的对比，同时去论证六观与幸福观相互的联系。
这本书用了大量的篇幅提及哲学家的思想与生活中的各种密切联系，看到了生活的影子。就像书中“观念与价值”那章说的那样，精神欲望是人类最高级的一种欲望，也是一种本能的欲望。这是我们一生追求精神欲望的最高境界。
早些年社会上就出现“炫富”的现象，和我们现在的年轻人的觉得人生没有意义等都与哲学思想有关。从古代以来，我们认识世界就是从哲学思想开始。
从书中不难看出作者对哲学思想理解得非常透彻，现在年轻人随着社会发展和西方个人主义文化的渗透，做出了与他们思想不一致的行为。他们一方面提倡西方的个人主义，另一方面又积极地追求自己的人生意义，这两者往往都是冲突的。
书上说“当一个人做与自己价值结构相一致的行为时，他所收获的幸福感是最强烈和持久的。”我们受到西方个人主义文化的渗透，往往脱离了价值得去追求自己的人生意义。
那我们应该怎么做才能拥抱幸福呢？引用罗曼罗兰的话，“世界只有一种英雄主义，就是在认清了生活的真相后，依然热爱生活。” 读完这本书充实了我的哲学认识，让我的内心世界得到了升华。作者从正面和反面分别举例说明积极的哲学思想能带领我们探索未知的世界，让我面对未来选择不再害怕。
因为作者说，当你不知道怎么做选择的时候，会有“一个人”帮你做选择，那个人就是市场，趋势或者自然。有一些事情我们短时间没有办法做出判断的时候，不妨停下脚步，时间会给出答案。
如果你和我一样现在处于苦恼人生没有价值、迷茫的人生路口，这本书肯定是你最佳的睡前读物，带你重新定义幸福，找到正确的、积极的人生方向。 https://t.cn/A6aaFpPv
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
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