[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
#李连杰[超话]# 李连杰 横跨传统与现代之间
从黄飞鸿到方世玉，他是观众们的最爱
李连杰在电影史上扮演的不是一个功夫神话，他所塑造出来的英雄人物，俨然已经成为现代人心目中的精神寄托！
十年前凭《少林寺》成为中国人的功夫偶像，李连杰自出道以来都努力在演员方面打拼，虽然以往或多或少有许多不如人意的作品，但他仍然是炙手可热独当一面的功夫演员，《黄飞鸿》显然是经典之作，也引来风风雨雨，之后，有了《方世玉》。
方世玉与黄飞鸿
「方世玉在创作上是选择他为一个无忧无虑的年青人，脑筋一切都是空白，也不会跟国家民族扯上什么关系，他只有母亲，但母子关系却更近乎姐弟感情，无所不谈，路见不平，打过再算。」谈到方世玉他兴致便来了，对角色的认同就像诉说自己种种一样。
「少不更事的方世玉，心目中就只有父母，父亲是严厉正义而母亲是爱护有加，父亲选择红花会时，说出这条路可能影响母子两人今后的生活，方世玉胡乱说了一番后，仍然认定父亲是对的！」李连杰在说着说着，是分析了方世玉一家人的关系，从他口出更多了一份肯定，肯定对人伦亲情的重视。
方世玉的处境在他来说也饶有意义，「很多事当下不是有意想做，而是历史潮流不断把你推推推，到那个地方你要面对而已，人许多时候便是在不知不觉中到达某种目的地。」他说
「为什么选择了方世玉，是不是你的意思？」
「我经常对不同的导演说假如你拍我，你会怎样拍，其实方世玉是想创作一些新东西，作为一个监制更是个挑战，元奎告诉我的故事中方世玉是一个，而且古装片对我专长的动作是有帮助，况且把方世玉这个人物用这样方法去拍，大家便得到新鲜感。」
一次挫败的经历
《中华英雄》是他早年导演作品，无论在取材及时空背景都为，或者说，《方世玉》并没有借电影抒发什么特定的不满，而《中华英雄》却由始至终都要打老外，消除对中国的歧视，他却解释说，许多是自己的感受，自己在海外有名，但在大陆却连友谊商店也不能进，是想表现一个时代的悲哀，但现在看来，那个是必经的阶段，就算他管理国家也会这样做，也颇有经一事长一智的味道。
「现在却想，怎样表达一个人物观众才会喜爱，经过市场分析各地观众所需，以前却是找一个时空来抒发自己的感受，最后才发觉，那些东西是你自己的经历而已，根本引不起其他人共鸣。」《中华英雄》的失败令他反省到这些涉及创作取向的问题，他说现在已比较客观。
李连杰的中国
谈到《黄飞鸿》所表达中国在新与旧之间冲击，他说是赞同徐克的处理方法: 用今天的事放在古代来反映，他自己是亲身经历过的感受，对外国事物，从经济上如物质是较容易接受的，但涉及文化便是意识形态的问题，这个可不是一朝一夕可改变，中国便是这样。
介乎传统与现代之间
从中国大陆出身，自小练武，他怎样看自己的文化包袱。
「我很注重中国文化，我从小便知道应该怎样对待父母兄弟朋友师父，甚至国家，但我自己较为反叛，我认为须吸收外国好的东西来结合中国的传统，因为中国武术及文化也好，一定要同步前进，否则会被淘汰，就像现在练武为了健康一样。」谈及传统的问题，他更兴致盎然。
「人不需要的东西自然会被淘汰，把需要的变得更好，我不相信现在还有人用十多年去练一样东西，譬如铁布衫，以往只是为了突出自己来生存。」
但黄飞鸿不就是一个这样的人物，李连杰却认为黄也是跟着潮流的一群，他耻笑白莲教的刀枪不入，《狮王争霸》已经表达了与十三姨的感情，他已主动追求自己所要的东西。
《方世玉》续集
方世玉是计划了拍二集，第一集是拍他无忧无虑，到他踏入社会，跟随红花会，陈家洛的角色是带他入社会。而第二集却集中在他怎样面对这样一个社会，这是人生的两个阶段，二十岁前属于第一集，二十岁至三十岁是很精彩，尤其他在处理本来糊涂开始的婚姻，及在反清复明所釆取积极或消极的态度上都极有趣，从他絮絮不休地述说第二集的设计时，已令人不再怀疑续集的诚意，续集中的方世玉或李连杰，相信也会是个新的突破，也断不会走回黄飞鸿的老路吧！
后话
李连杰从不讳言他的人生观是从武学而来，但他却执着的与时代同看法，却是由许多挫折中磨练而竟，银幕上的方世玉无忧无虑，银幕下的李连杰却负担重重。
整个过程，从他谈吐中隐隐引着我们的，是要负担许多人的，回复很多人对他能力的怀疑「到底李连杰还成不成？」正反说，任何争辩也是徒劳，唯有让电影去给观众评价。
十年来都是观众的焦点，《方世玉Ⅱ》能否让他继续下去，我们拭目以待！
从黄飞鸿到方世玉，他是观众们的最爱
李连杰在电影史上扮演的不是一个功夫神话，他所塑造出来的英雄人物，俨然已经成为现代人心目中的精神寄托！
十年前凭《少林寺》成为中国人的功夫偶像，李连杰自出道以来都努力在演员方面打拼，虽然以往或多或少有许多不如人意的作品，但他仍然是炙手可热独当一面的功夫演员，《黄飞鸿》显然是经典之作，也引来风风雨雨，之后，有了《方世玉》。
方世玉与黄飞鸿
「方世玉在创作上是选择他为一个无忧无虑的年青人，脑筋一切都是空白，也不会跟国家民族扯上什么关系，他只有母亲，但母子关系却更近乎姐弟感情，无所不谈，路见不平，打过再算。」谈到方世玉他兴致便来了，对角色的认同就像诉说自己种种一样。
「少不更事的方世玉，心目中就只有父母，父亲是严厉正义而母亲是爱护有加，父亲选择红花会时，说出这条路可能影响母子两人今后的生活，方世玉胡乱说了一番后，仍然认定父亲是对的！」李连杰在说着说着，是分析了方世玉一家人的关系，从他口出更多了一份肯定，肯定对人伦亲情的重视。
方世玉的处境在他来说也饶有意义，「很多事当下不是有意想做，而是历史潮流不断把你推推推，到那个地方你要面对而已，人许多时候便是在不知不觉中到达某种目的地。」他说
「为什么选择了方世玉，是不是你的意思？」
「我经常对不同的导演说假如你拍我，你会怎样拍，其实方世玉是想创作一些新东西，作为一个监制更是个挑战，元奎告诉我的故事中方世玉是一个，而且古装片对我专长的动作是有帮助，况且把方世玉这个人物用这样方法去拍，大家便得到新鲜感。」
一次挫败的经历
《中华英雄》是他早年导演作品，无论在取材及时空背景都为，或者说，《方世玉》并没有借电影抒发什么特定的不满，而《中华英雄》却由始至终都要打老外，消除对中国的歧视，他却解释说，许多是自己的感受，自己在海外有名，但在大陆却连友谊商店也不能进，是想表现一个时代的悲哀，但现在看来，那个是必经的阶段，就算他管理国家也会这样做，也颇有经一事长一智的味道。
「现在却想，怎样表达一个人物观众才会喜爱，经过市场分析各地观众所需，以前却是找一个时空来抒发自己的感受，最后才发觉，那些东西是你自己的经历而已，根本引不起其他人共鸣。」《中华英雄》的失败令他反省到这些涉及创作取向的问题，他说现在已比较客观。
李连杰的中国
谈到《黄飞鸿》所表达中国在新与旧之间冲击，他说是赞同徐克的处理方法: 用今天的事放在古代来反映，他自己是亲身经历过的感受，对外国事物，从经济上如物质是较容易接受的，但涉及文化便是意识形态的问题，这个可不是一朝一夕可改变，中国便是这样。
介乎传统与现代之间
从中国大陆出身，自小练武，他怎样看自己的文化包袱。
「我很注重中国文化，我从小便知道应该怎样对待父母兄弟朋友师父，甚至国家，但我自己较为反叛，我认为须吸收外国好的东西来结合中国的传统，因为中国武术及文化也好，一定要同步前进，否则会被淘汰，就像现在练武为了健康一样。」谈及传统的问题，他更兴致盎然。
「人不需要的东西自然会被淘汰，把需要的变得更好，我不相信现在还有人用十多年去练一样东西，譬如铁布衫，以往只是为了突出自己来生存。」
但黄飞鸿不就是一个这样的人物，李连杰却认为黄也是跟着潮流的一群，他耻笑白莲教的刀枪不入，《狮王争霸》已经表达了与十三姨的感情，他已主动追求自己所要的东西。
《方世玉》续集
方世玉是计划了拍二集，第一集是拍他无忧无虑，到他踏入社会，跟随红花会，陈家洛的角色是带他入社会。而第二集却集中在他怎样面对这样一个社会，这是人生的两个阶段，二十岁前属于第一集，二十岁至三十岁是很精彩，尤其他在处理本来糊涂开始的婚姻，及在反清复明所釆取积极或消极的态度上都极有趣，从他絮絮不休地述说第二集的设计时，已令人不再怀疑续集的诚意，续集中的方世玉或李连杰，相信也会是个新的突破，也断不会走回黄飞鸿的老路吧！
后话
李连杰从不讳言他的人生观是从武学而来，但他却执着的与时代同看法，却是由许多挫折中磨练而竟，银幕上的方世玉无忧无虑，银幕下的李连杰却负担重重。
整个过程，从他谈吐中隐隐引着我们的，是要负担许多人的，回复很多人对他能力的怀疑「到底李连杰还成不成？」正反说，任何争辩也是徒劳，唯有让电影去给观众评价。
十年来都是观众的焦点，《方世玉Ⅱ》能否让他继续下去，我们拭目以待！
#中国宝藏古村#里箬村
村落位于温岭市东南沿海的松石半岛的西南部，原属箬山镇，后并入石塘镇。里箬以地处箬山内侧，并相对其南之外箬而言里箬，又名内箬。1200 多人，多陈姓，多数为福建渔民后裔， 以渔为生。林立的石屋为村落独有的建筑特色，省级文物保护单位陈和隆旧宅在其中尤为突出。民间舞蹈“大奏鼓”被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
里箬东西北三面悬海，以地处箬山内侧，并相对其南之外箬而言里箬，又名内箬。“有山焉，层层包裹，故曰箬。又分内外两层，故曰外箬里箬”，里箬于是成了山海之间的一方乐土。三百年前，来自福建的陈氏一族发现了这方乐土，渔捞生产，渐渐扎下了根。随着陈氏一族的繁衍生息，一座又一座石头房子在里箬生长起来，渐渐将山覆盖。“风景依然满眼新，别成世界别成春。层层房屋鱼鳞叠，半依山腰半海滨”。里箬，俨然已是一个生机勃勃、充满魅力的渔村了。
村落位于温岭市东南沿海的松石半岛的西南部，原属箬山镇，后并入石塘镇。里箬以地处箬山内侧，并相对其南之外箬而言里箬，又名内箬。1200 多人，多陈姓，多数为福建渔民后裔， 以渔为生。林立的石屋为村落独有的建筑特色，省级文物保护单位陈和隆旧宅在其中尤为突出。民间舞蹈“大奏鼓”被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
里箬东西北三面悬海，以地处箬山内侧，并相对其南之外箬而言里箬，又名内箬。“有山焉，层层包裹，故曰箬。又分内外两层，故曰外箬里箬”，里箬于是成了山海之间的一方乐土。三百年前，来自福建的陈氏一族发现了这方乐土，渔捞生产，渐渐扎下了根。随着陈氏一族的繁衍生息，一座又一座石头房子在里箬生长起来，渐渐将山覆盖。“风景依然满眼新，别成世界别成春。层层房屋鱼鳞叠，半依山腰半海滨”。里箬，俨然已是一个生机勃勃、充满魅力的渔村了。
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