《山河令》经典语录
无人灯下对酒,无人谓我心忧。
但渡无所苦,我自迎接汝。
你若不在了,千山暮雪,我孤翼只影向谁去啊。
烈女怕缠郎。
山河不足重,重在遇知己。
知己既去,何若玉碎。
高山流水,知音难觅。
得君为友,不枉此生。
幸得君心似我心。
你身上有光,我抓来看看。
天涯孤鸿,无根行客。
执子之手,坐看云舒。
客行虽云乐,不如早旋归。
倾盖如故,白首如新。
世人皆负我,举世皆可杀。
四季花常在,九州事尽知。
难寻少年时,总有少年来。
明知不可为而为之,明知人心难测而信之。
天涯浪客,唯君与吾足矣。
凉雨知秋,青梧老死,一宿苦寒欺薄衾;
岁月蹉跎,死生契阔,相见恨晚叹奈何。
既见君子,云胡不喜。
周而不比,身若飞絮。
君不负我,我不负君。
岂能尽如人意,但求无愧于心。
君子死知己。
眼看他高楼起,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了。
世上本无事,庸人自扰之。
我不知道你什么时候来,怎么来,但我知道你一定会来。
何其有幸,与你相识。
要做菩萨你去做,我宁愿做万恶之首,永轮地狱。
一入红尘,便生因果。
幸好…我还没有特别喜欢你。
所谓花间一壶酒,独酌无相亲。
今晚的月色很美哦。
有光的地方就有暗,最凶最厉的鬼往往披着人皮。
地狱不空,誓不成佛。
大都好物不坚牢,彩云易散琉璃碎。
人心难测,人性却易测。
余生有限,更要好好珍惜。
你我这样的人,平生岂堪一问。
江湖风波恶,人间行路难。
如此星辰如此夜,为谁风露立中宵。
留下来的人才是最痛苦的。
且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。
鬼蜮本在人心。
凭酒寄红颜。
既已将我投入地狱,索性让我永世为鬼,为何又指回一条通往人间的路………
傻子,你来做什么?
来跟你这个疯子死在一处。
即使再凶的厉鬼,只要找到了一条通往人间的路,也会想变回人。
你不是说有缘江湖再见,我呢,不想坐等缘分天赐,那自然要主动一些了~
谁生不负人谁又不被辜负呢?
人生在世如梦幻泡影,世人苦苦追寻的,也不过是那一点蜜糖的欢愉。
人贵乎二品,一为仁,二为勇,先贤论世间勇者,分为气勇,血勇,骨勇,神勇,皆为少年之勇。
看一个人,又不在于认识时间的长短。
我就是觉得,活着,被太阳晒着,还有个人的名字给我这么叫着,真的挺好……
话要慢慢说,人要慢慢品。
我原本是想毁了这世间,也毁了我自己,幸好遇见了你。
无人灯下对酒,无人与我白头。
人生数十载,原不过是大梦一场。
知我者调我心忧,不知我者滑我何求。
一入江湖岁月催,少年子弟江湖老。
坏人放下屠刀可立地成佛,好人做了坏事难道就永世不得超生?没这个道理。
我要不属于这世间的脑魅魍题全部滚回他们的十八层地狱。
一别经年,别来无恙。
飘飘兮若流风之回雪,仿佛兮若轻云之蔽月。
我袒护的是我的师弟,既为手足之情,一束俱荣,一损俱损,他的罪责有我一半。
青山不改,绿水长流,天涯路远,终有重逢之际。
阿絮,我是个恶人吧?
心地向善,便不算恶人。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
开心也是一天,不开心也是一天,有花堪折直须折。
以前无所求,便不信;如今有所求,便不得不信。
天上浮云如白衣,斯须改变如苍狗。
古往今来共一时,人生万事无不有。
我以为只要我记得,就不会重蹈覆辙。
你的命太苦了,我不要了。
我就遇见你这么一个投缘看对眼的朋友,你能不能别死啊?
我眼见机关算尽,大仇将报,天就快要亮了,可他却要死了……
——《山河令》
https://t.cn/8kk7nMK
无人灯下对酒,无人谓我心忧。
但渡无所苦,我自迎接汝。
你若不在了,千山暮雪,我孤翼只影向谁去啊。
烈女怕缠郎。
山河不足重,重在遇知己。
知己既去,何若玉碎。
高山流水,知音难觅。
得君为友,不枉此生。
幸得君心似我心。
你身上有光,我抓来看看。
天涯孤鸿,无根行客。
执子之手,坐看云舒。
客行虽云乐,不如早旋归。
倾盖如故,白首如新。
世人皆负我,举世皆可杀。
四季花常在,九州事尽知。
难寻少年时,总有少年来。
明知不可为而为之,明知人心难测而信之。
天涯浪客,唯君与吾足矣。
凉雨知秋,青梧老死,一宿苦寒欺薄衾;
岁月蹉跎,死生契阔,相见恨晚叹奈何。
既见君子,云胡不喜。
周而不比,身若飞絮。
君不负我,我不负君。
岂能尽如人意,但求无愧于心。
君子死知己。
眼看他高楼起,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了。
世上本无事,庸人自扰之。
我不知道你什么时候来,怎么来,但我知道你一定会来。
何其有幸,与你相识。
要做菩萨你去做,我宁愿做万恶之首,永轮地狱。
一入红尘,便生因果。
幸好…我还没有特别喜欢你。
所谓花间一壶酒,独酌无相亲。
今晚的月色很美哦。
有光的地方就有暗,最凶最厉的鬼往往披着人皮。
地狱不空,誓不成佛。
大都好物不坚牢,彩云易散琉璃碎。
人心难测,人性却易测。
余生有限,更要好好珍惜。
你我这样的人,平生岂堪一问。
江湖风波恶,人间行路难。
如此星辰如此夜,为谁风露立中宵。
留下来的人才是最痛苦的。
且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。
鬼蜮本在人心。
凭酒寄红颜。
既已将我投入地狱,索性让我永世为鬼,为何又指回一条通往人间的路………
傻子,你来做什么?
来跟你这个疯子死在一处。
即使再凶的厉鬼,只要找到了一条通往人间的路,也会想变回人。
你不是说有缘江湖再见,我呢,不想坐等缘分天赐,那自然要主动一些了~
谁生不负人谁又不被辜负呢?
人生在世如梦幻泡影,世人苦苦追寻的,也不过是那一点蜜糖的欢愉。
人贵乎二品,一为仁,二为勇,先贤论世间勇者,分为气勇,血勇,骨勇,神勇,皆为少年之勇。
看一个人,又不在于认识时间的长短。
我就是觉得,活着,被太阳晒着,还有个人的名字给我这么叫着,真的挺好……
话要慢慢说,人要慢慢品。
我原本是想毁了这世间,也毁了我自己,幸好遇见了你。
无人灯下对酒,无人与我白头。
人生数十载,原不过是大梦一场。
知我者调我心忧,不知我者滑我何求。
一入江湖岁月催,少年子弟江湖老。
坏人放下屠刀可立地成佛,好人做了坏事难道就永世不得超生?没这个道理。
我要不属于这世间的脑魅魍题全部滚回他们的十八层地狱。
一别经年,别来无恙。
飘飘兮若流风之回雪,仿佛兮若轻云之蔽月。
我袒护的是我的师弟,既为手足之情,一束俱荣,一损俱损,他的罪责有我一半。
青山不改,绿水长流,天涯路远,终有重逢之际。
阿絮,我是个恶人吧?
心地向善,便不算恶人。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
开心也是一天,不开心也是一天,有花堪折直须折。
以前无所求,便不信;如今有所求,便不得不信。
天上浮云如白衣,斯须改变如苍狗。
古往今来共一时,人生万事无不有。
我以为只要我记得,就不会重蹈覆辙。
你的命太苦了,我不要了。
我就遇见你这么一个投缘看对眼的朋友,你能不能别死啊?
我眼见机关算尽,大仇将报,天就快要亮了,可他却要死了……
——《山河令》
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《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提,于意云何?可以身相见如来不?” “不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
译文:佛问:“须菩提,你的意思怎样?可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗?” 须菩提回答:“不可以,世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么?因为如来所具足相好的身体相貌,并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提:“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实,就能证见如来了。
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言:当於尔时说何等法。答言:尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言:善哉善哉!真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。
——————《地藏菩萨本愿经》
如理实见分第五
“须菩提,于意云何?可以身相见如来不?” “不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
译文:佛问:“须菩提,你的意思怎样?可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗?” 须菩提回答:“不可以,世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么?因为如来所具足相好的身体相貌,并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提:“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实,就能证见如来了。
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言:当於尔时说何等法。答言:尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言:善哉善哉!真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。
——————《地藏菩萨本愿经》
#人生如意[超话]#阿难!譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。
如是阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相;则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。 这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里,触尘有它的特性。耳朵听到声音,声音是声尘;眼睛看到光,光是色尘;身体触物,是不是触尘?不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了:如果按照眼睛看到光是色尘,耳朵听到的是声尘,那手触的桌子就是触尘——如果这样推理,很容易造成错误的结论。所以触尘是什么?是离与合这二相。离与合不是心法。

譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知:一只冷手一只热手,合在一起是不是有感觉?热手降温,冷手加温。如果这样做,这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热,我们是不是也还有感觉呀?合起来两个手都感到热。你如果不合,能不能感到热啊?(不能)。怎么「显于离知」呢?如果没有离的话,这个合你能不能感觉呀?就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作,我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成:这里的「涉势」,就是因为两个手摩在一起。因于劳触:这个「因于」应该讲「形成于」;「劳」,在这里指心劳,「劳触」呢,就是心里造成了能触的这种触觉,也叫身入。
兼身与劳:这里「身」,既包括我们的身根,也包括我们能够知觉的那个触觉,包括身根和身入。「与劳」,这里的劳跟前面的劳又不一样,就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后,一切能感觉到的东西。
同是菩提:统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的,握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉,都是菩提,各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相:都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相,「劳相」当下是不是「菩提」?

因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性:我们能感觉到离与合这两个东西吧?离与合是无情,是色法。离与合就是我们所感觉的,是不是所缘呐?注意,所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢,有种对待之势,反映到我们的真心本来面目,离与合我们是不是感觉到了?在《楞严经》后面讲,「湛然之体,黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心,因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能,叫「发觉」,成就了这个能觉的觉或者能觉的能,能和觉是一个意思。「居中」,居哪个中?这里就是在我们身中,我们身体能感觉到,如果不通过身体能不能感觉到?在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」,前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用,后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性,现在变成这个见性来成就这种尘象了,就产生这种能感觉的东西,叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉,不吸收它能不能知觉啊?所以这个「知觉性」也叫身入,也叫触觉,也叫觉精,也叫觉性、觉分、见性、见分,都是一个意思。
此知觉体:这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体,那么因缘分散的时候,这个体它还存在不存在?离尘毕竟无体,就是说没有那种有实实在在形相的实体,时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘:如果手比较嫩,搓起来是不是感到很顺啊?如果有手茧的人,是不是很粗糙啊?这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相,把离、合说成尘——其实,我们把离、合、违、顺讲成四个尘,也未尝不可。毕竟无体:觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来,而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说,实际上它有没有体啊?它无相是实相,都有体,而且都是我们的真体。

当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生:这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」,因为不是它们生出来的。
若合时来,离当已灭,云何觉离:再次提醒,这个触觉是第一念直觉,当感觉到——哎呀,手这么凉啊——这个时候已经变成意识了,就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有,那你能不能感到离的那种感受啊?不能。
违顺二相,亦复如是:如果是由顺相而有,那么你能不能感觉到违相?感觉不到。如果感觉不到糙的话,你能不能感觉到顺?也感觉不到。如果你感觉不到离的话,你能不能感觉到合?我们要反过来复过去作如是观照请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
如是阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相;则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。 这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里,触尘有它的特性。耳朵听到声音,声音是声尘;眼睛看到光,光是色尘;身体触物,是不是触尘?不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了:如果按照眼睛看到光是色尘,耳朵听到的是声尘,那手触的桌子就是触尘——如果这样推理,很容易造成错误的结论。所以触尘是什么?是离与合这二相。离与合不是心法。

譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知:一只冷手一只热手,合在一起是不是有感觉?热手降温,冷手加温。如果这样做,这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热,我们是不是也还有感觉呀?合起来两个手都感到热。你如果不合,能不能感到热啊?(不能)。怎么「显于离知」呢?如果没有离的话,这个合你能不能感觉呀?就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作,我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成:这里的「涉势」,就是因为两个手摩在一起。因于劳触:这个「因于」应该讲「形成于」;「劳」,在这里指心劳,「劳触」呢,就是心里造成了能触的这种触觉,也叫身入。
兼身与劳:这里「身」,既包括我们的身根,也包括我们能够知觉的那个触觉,包括身根和身入。「与劳」,这里的劳跟前面的劳又不一样,就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后,一切能感觉到的东西。
同是菩提:统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的,握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉,都是菩提,各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相:都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相,「劳相」当下是不是「菩提」?

因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性:我们能感觉到离与合这两个东西吧?离与合是无情,是色法。离与合就是我们所感觉的,是不是所缘呐?注意,所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢,有种对待之势,反映到我们的真心本来面目,离与合我们是不是感觉到了?在《楞严经》后面讲,「湛然之体,黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心,因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能,叫「发觉」,成就了这个能觉的觉或者能觉的能,能和觉是一个意思。「居中」,居哪个中?这里就是在我们身中,我们身体能感觉到,如果不通过身体能不能感觉到?在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」,前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用,后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性,现在变成这个见性来成就这种尘象了,就产生这种能感觉的东西,叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉,不吸收它能不能知觉啊?所以这个「知觉性」也叫身入,也叫触觉,也叫觉精,也叫觉性、觉分、见性、见分,都是一个意思。
此知觉体:这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体,那么因缘分散的时候,这个体它还存在不存在?离尘毕竟无体,就是说没有那种有实实在在形相的实体,时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘:如果手比较嫩,搓起来是不是感到很顺啊?如果有手茧的人,是不是很粗糙啊?这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相,把离、合说成尘——其实,我们把离、合、违、顺讲成四个尘,也未尝不可。毕竟无体:觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来,而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说,实际上它有没有体啊?它无相是实相,都有体,而且都是我们的真体。

当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生:这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」,因为不是它们生出来的。
若合时来,离当已灭,云何觉离:再次提醒,这个触觉是第一念直觉,当感觉到——哎呀,手这么凉啊——这个时候已经变成意识了,就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有,那你能不能感到离的那种感受啊?不能。
违顺二相,亦复如是:如果是由顺相而有,那么你能不能感觉到违相?感觉不到。如果感觉不到糙的话,你能不能感觉到顺?也感觉不到。如果你感觉不到离的话,你能不能感觉到合?我们要反过来复过去作如是观照请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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