太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
《修复师》剧本杀复盘解析
作为一个情感本菠萝头玩家，我认为《修复师》最后的结局演绎还是挺好看的。情感本资深玩家代入会更多一些，菠萝头玩家会关注情节的逻辑性、精彩程度，这两方面《修复师》找不出什么故事BUG，人物结局的反转、两难处境都能获得理解。
如果你对情感本没有兴趣，单纯为了故事和精彩的演绎而来，绝不会觉得无聊。开场有一个修复文物的破冰环节，几名玩家会一起修复文物（拼图），增进了解。故事展开后，人物之间的情感线安排的相当饱满。你全部体验完会发现，整个故事形成了一个完整的闭环，而且还和现代有着丝丝入扣的联系。
《修复师》剧本杀复盘解析完整版攻略一共21页，本文为部分内容..全部复盘剧透获取方法，只需v搜【故事复盘】唯一公众号领取。全网1万本剧本杀复盘都能在这里找到哦！
一只大象跺一跺脚，脚下的蚂蚁窝可能就塌了，《修复师》的世界中，类似的因果循环也在发生着。我认为玩家喜好各不相同，会给自己喜爱的剧本杀类型更多分数，不喜欢的类型分数低些，但是优秀的作品，其实可以让对题材不感兴趣的玩家也感受到诚意和精良的制作水准，在某些环节找到乐趣。它有着自己的一套制作标准，不会让大众体验太差。 #剧本杀# #剧本杀复盘#
作为一个情感本菠萝头玩家，我认为《修复师》最后的结局演绎还是挺好看的。情感本资深玩家代入会更多一些，菠萝头玩家会关注情节的逻辑性、精彩程度，这两方面《修复师》找不出什么故事BUG，人物结局的反转、两难处境都能获得理解。
如果你对情感本没有兴趣，单纯为了故事和精彩的演绎而来，绝不会觉得无聊。开场有一个修复文物的破冰环节，几名玩家会一起修复文物（拼图），增进了解。故事展开后，人物之间的情感线安排的相当饱满。你全部体验完会发现，整个故事形成了一个完整的闭环，而且还和现代有着丝丝入扣的联系。
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一只大象跺一跺脚，脚下的蚂蚁窝可能就塌了，《修复师》的世界中，类似的因果循环也在发生着。我认为玩家喜好各不相同，会给自己喜爱的剧本杀类型更多分数，不喜欢的类型分数低些，但是优秀的作品，其实可以让对题材不感兴趣的玩家也感受到诚意和精良的制作水准，在某些环节找到乐趣。它有着自己的一套制作标准，不会让大众体验太差。 #剧本杀# #剧本杀复盘#
今天，有多少网友被刘敏涛承包了全天的笑点。
在和万茜、韩雪合唱《红色高跟鞋》的直拍舞台上，刘敏涛贡献出了精彩的表情包。
一袭红裙的她体态优雅，正想夸一句，镜头就直接怼到她的表情，一会白眼，一会摇头，姐仿佛沉迷在华丽的表情里无法自拔。因为被网友说太像“醉酒”，今天她出来解释：真的没醉！
平日里，她饰演的角色给人的印象，是带有时代滤镜的古典美人。在《伪装者》里她是红色资本家明镜，又美又霸气；《琅琊榜》中她是隐忍坚毅的静妃。而唱歌时的刘敏涛，活脱脱一支手握王牌，睥睨众生的霸气妖娆女王花。
网友形容这个表情为“三分凉薄三分讥笑四分漫不经心”，简直是太贴切了。
不少网友跟着起哄，求刘敏涛踢馆《乘风破浪的姐姐》。
年轻小花意味着中心和焦点，常年演配角的老戏骨又不是什么热搜体质，基本上不会有啥宣传点。
不过，刘敏涛应该也不需要这些。
到了考验业务的《演员的诞生》，立马气场全开，简直可以给小生小花们当老师。
这一点，几乎是他们所在的中戏93班的共同特点。
大家的印象中，中戏96班是当之无愧的“明星班”，因为出了章子怡、刘烨、袁泉、曾黎、秦海璐……等一批明星。
其实仅隔三年的中戏93班也有“明星班”之称，但93班的特点是：只出戏骨，不出明星。
这个班的学员包括：辛柏青、朱媛媛、李乃文、王千源、刘敏涛……
都不是红到全民皆知的爆款，而且都挺大器晚成的。
1972年的王千源，1994年就开始演电影了，但直到2010年演完《钢的琴》才算闯出名堂，当时已经38岁了。
又过了5年，《解救吾先生》才算是站到一线行列。
搜王千源的视频，会跳出来大量王源的搜索结果。
其他几位同学，可能更年轻的观众都记不起来，因为他们演的大多是配角。
李乃文就有“黄金配角”之称，从《集结号》里的吕宽沟、《金水桥边》里的孙光大、到《恋爱先生》里的张铭阳……
横向比较一下：上戏93级出了李冰冰、任泉、廖凡；北影93级有徐静蕾、刘孜，差不多都是二十一世纪初就红了。
威震娱乐圈的“四旦双冰”，北影上戏各自贡献了一名（徐静蕾、李冰冰），只有中戏93班交了白卷。
每个都是戏骨级别，为什么没有大红？
之前大家认演员，之后大家认偶像、认明星。
女生最好有一张上镜脸，水灵灵的大眼睛；男生最好哪个角度拍都好看，让观众有遐想的余地。
赶上偶像剧层出不穷，这样的脸可以放在任何题材的剧集里，去演绎俊男美女的爱恨情仇。
刘敏涛调侃自己：一直长得像48（岁）。
明星＞偶像，这是大环境的原因。跟个人相关的因素则是：
这个班的同学，普遍“不争”。
朱媛媛也1998年凭借《贫嘴张大民的幸福生活》中的李云芳，得了金鹰奖最佳女主角，是比海清还早的初代“国民媳妇”，但是并没有趁热打铁更进一步。
《妖猫传》里，辛柏青扮演的李白，番位大概已经是男N号，出场也只有短短几分钟，却让很多网友大呼：这就是诗仙本仙吧！
更令人唏嘘的，是刘敏涛。
当年考进中戏，刘敏涛是按照“小巩俐”的方向培养的。
同样是名师高景文的得意门生，同样演过《活着》中的陈家珍，但最后成为“小巩俐”的人，是师妹章子怡。
出道之后，刘敏涛最开始是演女主角的(比如聂小倩)，起点蛮高。
正当大好年华，她选择回归家庭相夫教子，“隐退”七年。
她在《金星秀》上说，自己一次只能尽全力做好一件事，当时她最想尽力的部分是家庭。
再次回归之后，已经是离异女性，还错过了最值钱的那几年。
《伪装者》《琅琊榜》大火了一把，之后虽然戏约不断，但角色已经挑选余地相当有限。
她想成为中国的梅丽尔·斯特里普，却只能被安排去演大姐和妈。
跟刘涛只差两岁，在《欢乐颂2》当中演的却是安迪室友关关的妈，角色整整差了一辈。
只比王凯大6岁，却已经可以演人家的姐、甚至是……妈。
《演员的诞生》的舞台上，要接受比自己小三届的师弟刘烨师妹章子怡点评。没点心理承受能力，一定会抹不开面子。
这还不算啥，同性+同行都隐隐地有点看轻她。
明明演技是肉眼可见的精湛，却被宋丹丹直言“年纪大”、“没人要”。
这未必是人身攻击，而是宋丹丹自己就吃过这样的苦。之前她就吐槽过：有好几年没人找自己演戏。
即便如此，那些掌声和荣耀，也像是掬水月在手，来之不易，失去却容易得很。
在这个“五一”刚刚成为华语电影女导演票房冠军的刘若英，早几年前就说过：
但同时，大家也慢慢发现了：流量小生小花+网文大IP并不等于一出好戏。一回头的功夫，热搜榜上已经换了几波面孔，而老戏骨们始终有自己的一席之地。
赢的晚一些，也同样是值得尊敬的赢家。
在和万茜、韩雪合唱《红色高跟鞋》的直拍舞台上，刘敏涛贡献出了精彩的表情包。
一袭红裙的她体态优雅，正想夸一句，镜头就直接怼到她的表情，一会白眼，一会摇头，姐仿佛沉迷在华丽的表情里无法自拔。因为被网友说太像“醉酒”，今天她出来解释：真的没醉！
平日里，她饰演的角色给人的印象，是带有时代滤镜的古典美人。在《伪装者》里她是红色资本家明镜，又美又霸气；《琅琊榜》中她是隐忍坚毅的静妃。而唱歌时的刘敏涛，活脱脱一支手握王牌，睥睨众生的霸气妖娆女王花。
网友形容这个表情为“三分凉薄三分讥笑四分漫不经心”，简直是太贴切了。
不少网友跟着起哄，求刘敏涛踢馆《乘风破浪的姐姐》。
年轻小花意味着中心和焦点，常年演配角的老戏骨又不是什么热搜体质，基本上不会有啥宣传点。
不过，刘敏涛应该也不需要这些。
到了考验业务的《演员的诞生》，立马气场全开，简直可以给小生小花们当老师。
这一点，几乎是他们所在的中戏93班的共同特点。
大家的印象中，中戏96班是当之无愧的“明星班”，因为出了章子怡、刘烨、袁泉、曾黎、秦海璐……等一批明星。
其实仅隔三年的中戏93班也有“明星班”之称，但93班的特点是：只出戏骨，不出明星。
这个班的学员包括：辛柏青、朱媛媛、李乃文、王千源、刘敏涛……
都不是红到全民皆知的爆款，而且都挺大器晚成的。
1972年的王千源，1994年就开始演电影了，但直到2010年演完《钢的琴》才算闯出名堂，当时已经38岁了。
又过了5年，《解救吾先生》才算是站到一线行列。
搜王千源的视频，会跳出来大量王源的搜索结果。
其他几位同学，可能更年轻的观众都记不起来，因为他们演的大多是配角。
李乃文就有“黄金配角”之称，从《集结号》里的吕宽沟、《金水桥边》里的孙光大、到《恋爱先生》里的张铭阳……
横向比较一下：上戏93级出了李冰冰、任泉、廖凡；北影93级有徐静蕾、刘孜，差不多都是二十一世纪初就红了。
威震娱乐圈的“四旦双冰”，北影上戏各自贡献了一名（徐静蕾、李冰冰），只有中戏93班交了白卷。
每个都是戏骨级别，为什么没有大红？
之前大家认演员，之后大家认偶像、认明星。
女生最好有一张上镜脸，水灵灵的大眼睛；男生最好哪个角度拍都好看，让观众有遐想的余地。
赶上偶像剧层出不穷，这样的脸可以放在任何题材的剧集里，去演绎俊男美女的爱恨情仇。
刘敏涛调侃自己：一直长得像48（岁）。
明星＞偶像，这是大环境的原因。跟个人相关的因素则是：
这个班的同学，普遍“不争”。
朱媛媛也1998年凭借《贫嘴张大民的幸福生活》中的李云芳，得了金鹰奖最佳女主角，是比海清还早的初代“国民媳妇”，但是并没有趁热打铁更进一步。
《妖猫传》里，辛柏青扮演的李白，番位大概已经是男N号，出场也只有短短几分钟，却让很多网友大呼：这就是诗仙本仙吧！
更令人唏嘘的，是刘敏涛。
当年考进中戏，刘敏涛是按照“小巩俐”的方向培养的。
同样是名师高景文的得意门生，同样演过《活着》中的陈家珍，但最后成为“小巩俐”的人，是师妹章子怡。
出道之后，刘敏涛最开始是演女主角的(比如聂小倩)，起点蛮高。
正当大好年华，她选择回归家庭相夫教子，“隐退”七年。
她在《金星秀》上说，自己一次只能尽全力做好一件事，当时她最想尽力的部分是家庭。
再次回归之后，已经是离异女性，还错过了最值钱的那几年。
《伪装者》《琅琊榜》大火了一把，之后虽然戏约不断，但角色已经挑选余地相当有限。
她想成为中国的梅丽尔·斯特里普，却只能被安排去演大姐和妈。
跟刘涛只差两岁，在《欢乐颂2》当中演的却是安迪室友关关的妈，角色整整差了一辈。
只比王凯大6岁，却已经可以演人家的姐、甚至是……妈。
《演员的诞生》的舞台上，要接受比自己小三届的师弟刘烨师妹章子怡点评。没点心理承受能力，一定会抹不开面子。
这还不算啥，同性+同行都隐隐地有点看轻她。
明明演技是肉眼可见的精湛，却被宋丹丹直言“年纪大”、“没人要”。
这未必是人身攻击，而是宋丹丹自己就吃过这样的苦。之前她就吐槽过：有好几年没人找自己演戏。
即便如此，那些掌声和荣耀，也像是掬水月在手，来之不易，失去却容易得很。
在这个“五一”刚刚成为华语电影女导演票房冠军的刘若英，早几年前就说过：
但同时，大家也慢慢发现了：流量小生小花+网文大IP并不等于一出好戏。一回头的功夫，热搜榜上已经换了几波面孔，而老戏骨们始终有自己的一席之地。
赢的晚一些，也同样是值得尊敬的赢家。
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