天階明淨。天藍得如一凹水精，鳳凰木的高枝，沐日光，顯出美玉般瑩潤的色質，在微風中，輕點虛空，像說着樹木界的話語。

我坐在窗前，怔怔地望着，心裡不禁化了。

《楞嚴經》：「汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。」

夢參老和尚講《占察善惡業報經》：「淨法也是一念心生，染法也是由你心生，都是你現前的體性。」

《圓覺經》：「一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒實為我體，由此更生憎愛二境，於虗妄體，重執虗妄。二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。」

憨山師釋云：「然此四相(我、人、眾生、壽者)，有迷識、迷智——麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我，妄生憎愛，乃《金剛經》前半所明者，是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此經所說，乃《金剛經》後半所明者，是也。此中麤、細二種我執，正屬俱生。此經眾生意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相由憎愛而有，三乘四相由證取而有，以證取發於愛根種子，故凡聖雙舉。」

天氣真好。

#天階淨##秋燈夜閱#

《维摩诘经》连载17

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨?’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去;以己之疾，愍于彼疾;当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生;忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进;当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’

文殊师利言：‘居士!有疾菩萨云何调伏其心?’

维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者!所以者何?四大合故，假名为身;四大无主，身亦无我;又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身;起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离?离我我所。云何离我我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法行于平等。云何平等?谓我等涅槃等。所以者何?我及涅槃，此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等;无有余病，唯有空病;空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。’

‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生;但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见外见，是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。’

宗镜录卷第七十八 （二）

　　问。既云真如一心。古今不易。因何而有众生相续。
　　答。平等真法界。无佛无众生。随于染净缘。遂成十法界。以真心随缘。不守自性。只为众生。不自知无性之性故。但随染缘成凡。随净缘成圣。如虚谷响。任缘所发。又如大虚忽云。明镜忽尘。求一念最初起处。了不可得。故号无始无明。首楞严经云。佛告阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有。所依。将欲复真。欲真已非。真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力。发明薰以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。