出世入世，来去之间。
有句俗话说，最值得交往的三种人:
入世的强者,出世的智者,阳光的普通人。
出世和入世到底是什么意思呢？
这里的“世”则指凡尘俗世。
顾名思义，入世，就是投身于世事洪流之中，在社会红尘里历练。
出世，则是脱离凡尘俗世，不关心世事，不受俗世的束缚。
道教的修行及处世观，既不同于儒家的完全“入世”，也不同于佛教的完全“出世”，而是出世、入世兼行，既有入世的历练，又有出世的修行。
道教的"入世"就是修人道，主张“功德于民，功德于国”，等到尘埃落定，再“功成、名遂、身退”，深藏功与名，挥一挥衣袖，不留一片云彩；
而“出世”则是指修仙道，主张“清心寡欲、为而不争”，顺而无为，万物皆自然。
来源
道教入世出世兼修的思想，最早的记载出现在《史记·老子韩非列传》中。
孔子一生忙于向各国传播自己的学说和思想，时常碰壁受困，非常焦虑。
当他游到周国的时候，听说周朝的图书管理员老子博学睿智，便带着一堆困惑前去向他请教。
老子告诉他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。
大意是说，如果遇到好时机，就借机而行大展宏图；如果没有遇到好时机，就修行自己，摒除杂念，积蓄力量。
这就是道教出世入世思想的根源。
后来儒家所倡导的孟子所说：“达则兼善天下，穷则独善其身”，也有点这个意思。
道教入世出世兼行的观念，倡导人生在世要做到既不盲目追求功利的入世，又不要执着于孤寂的出世。
事来不怕事，事去不念事。
事来则尽心尽力，事去则清静身心。
来去之间，不沾一点尘埃。#青岛##崂山##道教[超话]##道教##崂山太清宫##修行##闻道行道# https://t.cn/A6yax0Uv https://t.cn/AiDU2mZ0
有句俗话说，最值得交往的三种人:
入世的强者,出世的智者,阳光的普通人。
出世和入世到底是什么意思呢？
这里的“世”则指凡尘俗世。
顾名思义，入世，就是投身于世事洪流之中，在社会红尘里历练。
出世，则是脱离凡尘俗世，不关心世事，不受俗世的束缚。
道教的修行及处世观，既不同于儒家的完全“入世”，也不同于佛教的完全“出世”，而是出世、入世兼行，既有入世的历练，又有出世的修行。
道教的"入世"就是修人道，主张“功德于民，功德于国”，等到尘埃落定，再“功成、名遂、身退”，深藏功与名，挥一挥衣袖，不留一片云彩；
而“出世”则是指修仙道，主张“清心寡欲、为而不争”，顺而无为，万物皆自然。
来源
道教入世出世兼修的思想，最早的记载出现在《史记·老子韩非列传》中。
孔子一生忙于向各国传播自己的学说和思想，时常碰壁受困，非常焦虑。
当他游到周国的时候，听说周朝的图书管理员老子博学睿智，便带着一堆困惑前去向他请教。
老子告诉他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。
大意是说，如果遇到好时机，就借机而行大展宏图；如果没有遇到好时机，就修行自己，摒除杂念，积蓄力量。
这就是道教出世入世思想的根源。
后来儒家所倡导的孟子所说：“达则兼善天下，穷则独善其身”，也有点这个意思。
道教入世出世兼行的观念，倡导人生在世要做到既不盲目追求功利的入世，又不要执着于孤寂的出世。
事来不怕事，事去不念事。
事来则尽心尽力，事去则清静身心。
来去之间，不沾一点尘埃。#青岛##崂山##道教[超话]##道教##崂山太清宫##修行##闻道行道# https://t.cn/A6yax0Uv https://t.cn/AiDU2mZ0
#每日一道#‖出世入世，来去之间。
有句俗话说，最值得交往的三种人:
入世的强者,出世的智者,阳光的普通人。
出世和入世到底是什么意思呢？
这里的“世”则指凡尘俗世。
顾名思义，入世，就是投身于世事洪流之中，在社会红尘里历练。
出世，则是脱离凡尘俗世，不关心世事，不受俗世的束缚。
道教的修行及处世观，既不同于儒家的完全“入世”，也不同于佛教的完全“出世”，而是出世、入世兼行，既有入世的历练，又有出世的修行。
道教的"入世"就是修人道，主张“功德于民，功德于国”，等到尘埃落定，再“功成、名遂、身退”，深藏功与名，挥一挥衣袖，不留一片云彩；
而“出世”则是指修仙道，主张“清心寡欲、为而不争”，顺而无为，万物皆自然。
来源
道教入世出世兼修的思想，最早的记载出现在《史记·老子韩非列传》中。
孔子一生忙于向各国传播自己的学说和思想，时常碰壁受困，非常焦虑。
当他游到周国的时候，听说周朝的图书管理员老子博学睿智，便带着一堆困惑前去向他请教。
老子告诉他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。
大意是说，如果遇到好时机，就借机而行大展宏图；如果没有遇到好时机，就修行自己，摒除杂念，积蓄力量。
这就是道教出世入世思想的根源。
后来儒家所倡导的孟子所说：“达则兼善天下，穷则独善其身”，也有点这个意思。
道教入世出世兼行的观念，倡导人生在世要做到既不盲目追求功利的入世，又不要执着于孤寂的出世。
事来不怕事，事去不念事。
事来则尽心尽力，事去则清静身心。
来去之间，不沾一点尘埃。
有句俗话说，最值得交往的三种人:
入世的强者,出世的智者,阳光的普通人。
出世和入世到底是什么意思呢？
这里的“世”则指凡尘俗世。
顾名思义，入世，就是投身于世事洪流之中，在社会红尘里历练。
出世，则是脱离凡尘俗世，不关心世事，不受俗世的束缚。
道教的修行及处世观，既不同于儒家的完全“入世”，也不同于佛教的完全“出世”，而是出世、入世兼行，既有入世的历练，又有出世的修行。
道教的"入世"就是修人道，主张“功德于民，功德于国”，等到尘埃落定，再“功成、名遂、身退”，深藏功与名，挥一挥衣袖，不留一片云彩；
而“出世”则是指修仙道，主张“清心寡欲、为而不争”，顺而无为，万物皆自然。
来源
道教入世出世兼修的思想，最早的记载出现在《史记·老子韩非列传》中。
孔子一生忙于向各国传播自己的学说和思想，时常碰壁受困，非常焦虑。
当他游到周国的时候，听说周朝的图书管理员老子博学睿智，便带着一堆困惑前去向他请教。
老子告诉他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。
大意是说，如果遇到好时机，就借机而行大展宏图；如果没有遇到好时机，就修行自己，摒除杂念，积蓄力量。
这就是道教出世入世思想的根源。
后来儒家所倡导的孟子所说：“达则兼善天下，穷则独善其身”，也有点这个意思。
道教入世出世兼行的观念，倡导人生在世要做到既不盲目追求功利的入世，又不要执着于孤寂的出世。
事来不怕事，事去不念事。
事来则尽心尽力，事去则清静身心。
来去之间，不沾一点尘埃。
：要想达到“我命由我不由天”，得首先掌握“夺天地造化”的诀窍！
01.很多人不全理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此点，人的身体变得越来越好，人的相貌也会发生变易——趋向于自然和谐的美，人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件，命运的再造自然不在话下。
不知修真的妙处，常怀“生死有命，富贵在天”之说，全然不知“天性在人，人心在机（变化）”，这是夺天地造化的重要诀窍。仅以丹道作为强身健体者，为天所用；以丹道作为进道之阶梯者，是用天机之举。有志者，事竟成，阴阳俱收方见分明。
然而，人总是容易背道而驰的，难于顺道而进，这是事物的本来属性反映。
要想修真合道，就不能重有形而轻无形，重明而轻隐，重有为而轻无为。一阴一阳谓之道。
道既包容万物，人生中必然存在修道积极的一面（阳）和消极的一面（阴），故有“魂望生而魄望死”之说。
由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此妙法为首要，目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号，使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。
《脉望》一书卷八中曾提出：“因存思念想（悔过迁善）而后通灵者，亦能出入天 门，预知未来，谓之阴神。”这一论点符合修练实际情况。
先阴后阳，阴神的先出有助于因果的明了，便于修真。要想在修真路上不懈进取，出阴神是不够的。
02.人的积极一面是因为消极一面而存在的，魄上记录下来的信息、信 号可以全部被铲除。但是人的太乙真气——元神，元神身上的“魔识”对人的修行妨碍会更大，纵容其发展而不知剔除，将会造成更惨重的损失和破坏结果。
所以省己和自知是元神成就之后为达到明心见性之目的的长期修持内容。
自己心动了，万物也就都在动，心不动，则万物皆寂。
修道之人是无常的，道却是永恒的。念佛之人是无常的，而佛性是永恒的。常道和非常道，其开悟的开合至关重要。大道至朴，功成身退。功成而身不退者，难免要坠入“智者衰、功者亡”的常道之中。
追求在形体上求得正果就是明功，取得“外其身而身存”的妙诀是隐功的反映。修明功的人其修为很可能几十年都在严格的训练模式下进行，奉行戒律数十载而难育正果，其原因是离道甚远，不得多助。
想要获得大量阴性物质，和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质，是人的凡眼和常规仪器观察不到的物质。
这里所言的“得道多助”之“道”，主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。
练明功的人在几十年的修为中能量的来源要依 靠隐态仙师的资助，随着能量的消耗、真元的损失，力不从心会愈来愈明显，这都是因为其真元没有归于玄牝之中，按现代语言就说其没有一个补充能量的渠道。
这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼，夺天地之造化。
03.神修丹法是以天仙大道的准则，先把人的先天太乙真气聚集成形，在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外，在体外训练之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统，以后的修炼就有保障，因为只有这样我们方能做到“得道多助”。
人的识神中有各种各样的干扰，这些干扰来自于社会、家庭的影响，很多修真人由此避世进山修行而回避这种影响，以为只有清修方能成其大道，却忽略了另一个更危险的干扰源——元神。
元神是来自于元性分离后来到心中常驻，元性本身历尽沧桑，它上面所携带的信号是很深的，很难得靠悔过迁善法将其清除干净，这就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程，
第一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教。
第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近 本性，勘明自我，复归自然。
识神毕竟是阳性的物质，像锅底下的柴一样，对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。
修明功的人其肉身要受到魔意识的影响，其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整，年复一年，定数一到，元神和肉体同归于阴。修明功的人没师传也只需几年就足矣。
#道教养生#
01.很多人不全理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此点，人的身体变得越来越好，人的相貌也会发生变易——趋向于自然和谐的美，人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件，命运的再造自然不在话下。
不知修真的妙处，常怀“生死有命，富贵在天”之说，全然不知“天性在人，人心在机（变化）”，这是夺天地造化的重要诀窍。仅以丹道作为强身健体者，为天所用；以丹道作为进道之阶梯者，是用天机之举。有志者，事竟成，阴阳俱收方见分明。
然而，人总是容易背道而驰的，难于顺道而进，这是事物的本来属性反映。
要想修真合道，就不能重有形而轻无形，重明而轻隐，重有为而轻无为。一阴一阳谓之道。
道既包容万物，人生中必然存在修道积极的一面（阳）和消极的一面（阴），故有“魂望生而魄望死”之说。
由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此妙法为首要，目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号，使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。
《脉望》一书卷八中曾提出：“因存思念想（悔过迁善）而后通灵者，亦能出入天 门，预知未来，谓之阴神。”这一论点符合修练实际情况。
先阴后阳，阴神的先出有助于因果的明了，便于修真。要想在修真路上不懈进取，出阴神是不够的。
02.人的积极一面是因为消极一面而存在的，魄上记录下来的信息、信 号可以全部被铲除。但是人的太乙真气——元神，元神身上的“魔识”对人的修行妨碍会更大，纵容其发展而不知剔除，将会造成更惨重的损失和破坏结果。
所以省己和自知是元神成就之后为达到明心见性之目的的长期修持内容。
自己心动了，万物也就都在动，心不动，则万物皆寂。
修道之人是无常的，道却是永恒的。念佛之人是无常的，而佛性是永恒的。常道和非常道，其开悟的开合至关重要。大道至朴，功成身退。功成而身不退者，难免要坠入“智者衰、功者亡”的常道之中。
追求在形体上求得正果就是明功，取得“外其身而身存”的妙诀是隐功的反映。修明功的人其修为很可能几十年都在严格的训练模式下进行，奉行戒律数十载而难育正果，其原因是离道甚远，不得多助。
想要获得大量阴性物质，和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质，是人的凡眼和常规仪器观察不到的物质。
这里所言的“得道多助”之“道”，主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。
练明功的人在几十年的修为中能量的来源要依 靠隐态仙师的资助，随着能量的消耗、真元的损失，力不从心会愈来愈明显，这都是因为其真元没有归于玄牝之中，按现代语言就说其没有一个补充能量的渠道。
这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼，夺天地之造化。
03.神修丹法是以天仙大道的准则，先把人的先天太乙真气聚集成形，在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外，在体外训练之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统，以后的修炼就有保障，因为只有这样我们方能做到“得道多助”。
人的识神中有各种各样的干扰，这些干扰来自于社会、家庭的影响，很多修真人由此避世进山修行而回避这种影响，以为只有清修方能成其大道，却忽略了另一个更危险的干扰源——元神。
元神是来自于元性分离后来到心中常驻，元性本身历尽沧桑，它上面所携带的信号是很深的，很难得靠悔过迁善法将其清除干净，这就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程，
第一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教。
第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近 本性，勘明自我，复归自然。
识神毕竟是阳性的物质，像锅底下的柴一样，对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。
修明功的人其肉身要受到魔意识的影响，其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整，年复一年，定数一到，元神和肉体同归于阴。修明功的人没师传也只需几年就足矣。
#道教养生#
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