金刚经的智言慧语 ：【的示无住以生信】确确实实指示出本经的修行宗旨是无住，应无所住而生其心是无住，教我们一切都不能够执着，我们要从这个地方建立信心。这是这一大段经文所说的。这一大段我们这个前面标的有数目字，这一段是第四十「结归离相」，这个第四十，完全是依据江味农居士《金刚经讲义》里面的分科，这样子我们看起来非常方便。第二卷是从第九节经文到第四十节，总共三十一小节经文，这是这么一大段。这一大段里面，又分为三个中段。第一个中段，从第九节经文到二十三节，世尊明白为我们指示出来，也就是明白的答覆须菩提尊者两个问题。尊者所问：发菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？世尊在这里为我们答覆，他的答覆先答覆降伏。佛告诉我们，应该要发离相之心，你要发这个心，离一切相。离相，前面我们读了很多，不是把相不要了，不是把相消灭掉，不是的，离是从哪里离？也不是把相远远的，你这个搞法就完全错了！心里头不要执着；相没有妨碍，心里头不能执着。换句话说，我们在一切时、一切处，保持自己心地的清净，一尘不染，就像禅宗六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，做到这个就行了！所以五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到应无所住，他就恍然大悟，为什么？他那个心干净，本来无一物，跟《金刚经》讲的完全相同，只说了几句，正中下怀，那底下就不要说了，道理在此地。我们今天心里面就像垃圾桶一样，拉里拉杂东西太多，妄想分别执着、忧虑、牵挂，无量无边，这个事情就很麻烦了！佛教给我们离，是离这个东西。把心里面那些妄想执着、忧虑、牵挂，把它离掉。我们道理明白了，晓得应该要这样做。

　　从哪里下手？佛在经上教给我们：行于布施。布施就是舍，这个东西跟治病一样，我们身上有很多病，不只一种病，一种病是好治，好多病就难治了。难治不治不行，不治要命！那应该怎么治法？这种常识大家都晓得，先治最严重的，哪一种病对我们生命有威胁、有危险的，先治它，其他小病慢慢再治。我们学佛断烦恼亦复如是。我们的烦恼归纳起来，不外乎贪瞋痴慢，还有个怀疑，对圣教的怀疑，贪瞋痴慢疑，不外乎这几大类。如果我们这几种病统统都有，全都有，哪一种重？如果我们贪心重，就先断贪；瞋恚心重，就先断瞋恚，拣重的先治。贪里头很多，贪财、贪名、贪色，甚至于贪佛法，贪的东西很多！哪一个毛病最严重的，就先对它。把财看得太重了，所有一切法里看得第一重要，你就从这里下手，你就舍财，用这种方法来对治。行于布施，主要是教给我们对治烦恼的方法，恢复自性清净心的方法，这就是降伏。

　　佛说了降伏，实际上把那个住也就包含在其中了。因为降伏跟住，两桩事实际上是一桩事情，你降伏了，自然你就懂得什么叫住，住是无住。不住于相，那就叫正住。诸位想想看，你不住于相，你住到哪里去了。不住于相就是性，真是明心见性的一条巧妙的道路。性不要去找，离了相就是性，去掉妄就是真。这是经上说得很详细，也很透彻，也讲得很有味道。我们在古大德注解当中，江味农居士将它整理归纳、分类，我们得到许多的启示，得到许多的利益。

　　第二个中段讲生信，这个经文也非常的清楚。须菩提尊者听到佛的教诲，离相、布施、空有两边不住，这就是正住，这就是降伏。他明白了，唯恐我们大众听了佛的说法，不能接受，不能相信，所以就提出问题请教世尊，有没有人听到佛所说的，能生实信？他那个信重要的是真信。佛的答覆很好，教他不可以这样说，不可以这么说；换句话说，你不能这样想法。也就是说，你不能瞧不起大众。大众当中，世尊讲，如来灭后，后五百年，如来灭度后，后五百年，这是前面说过，就是第五个五百年，换句话说，就是指我们现在这个末法时期，佛讲有持戒修福者，他对于佛所讲的，能生实信。在这个时代去佛二千五百年之后，还有人能够真正相信，何况当时在座的那些大众。世尊并不仅指当时与会的大众，要说出五五百年之后，这个话的意思很深！佛要不这么说，我们今天看了《金刚经》，是为那个时候的人，为正法人说的，不是为我们说的，我们的信心都没有了。他说了一个后五百年，还持戒修福，还能生实信，这就是对我们讲的。我们听到这个话，信心生起来了，想想我有资格，我很老实，我很守规矩，我也肯修善，也肯断恶，那就是世尊所讲的标准。确实如此，尤其在现在这个时代，我们看看这个世界上许许多多国家地区，守法愈来愈少了。大家都不愿意守法，都不愿意守规矩，认为守规矩那个人，那种老实人，是没用的人；真正是精明能干的人，他不守规矩，那个叫聪明人，还老老实实，愚痴人！他们看我们是愚痴人。还相信因果报应，因果报应落伍了，现在是什么时代，都太空时代了，你还去讲断恶修善，他们听都不要听。我们听了还生欢喜心，听了还很高兴，还认真去做，佛说的，这就是《金刚经》的当机者。

　　世尊不但这么给我们说，而且说出福德不可思议，这是在第二段落里面。这个说法我们听了之后，这经上讲的，种诸善根，无量福德。凡夫没有证果、没有开悟，最重视的就是福德。如果我们依照这个经修行，得不到福德，那个修行的兴趣就没有了，所以世尊多说一些福德，使我们对这个经典能够发生欢喜心，这个经典确实增加了摄受人心的功能，依照这个方法修行得无量的福德。不想开悟的人，不想证果的人，不想了生死的人，听说有福德可得，他也来了，他来了，真的会得到，得到的超过他想像之外！而且得的是真实的福德，然后把它结归到中道，这就讲即非是名。这是我们在这个地方，第一次看到的。后面这样的句子就很多了，结归中道。

　　佛与须菩提尊者，一问一答当中，问的话，答的话，都含无量义，字字句句我们都要细心去体会，才能够发明；发是发现，明是明白。经义无限的深广，从我们今天初发心一直到成佛，那个意思不尽。所以大家读诵受持，读诵是第一个，读诵要以真诚心、清净心、恭敬心去读，读一遍有一遍的悟处，读两遍有两遍的悟处，那就慢慢有得悟了。悟不尽的，悟不完的，才知道这个经的妙处，都是真话。江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间，他所悟出来的也是大海之一滴而已，这一滴真的给一般人来讲，一生受用无尽。

我們再接著看下面，「生彼邊地者，別是一類，非九品攝」，他是另一類，另一類是這一類人有疑惑而沒有斷。比那些阿公阿婆不一樣，阿公阿婆他沒有疑惑，什麼都不懂，他什麼都不疑惑，他也不想懂，你給他講他不愛聽。他心裡頭就一句阿彌陀佛，老老實實，除阿彌陀佛之外，什麼都不知道，他的往生，實報莊嚴土上輩往生。三輩，《無量壽經》說的，九品，《觀經》所講的，他是上輩，上上品、上中品、上下品，這是他們往生的品位，不可思議。「是故不應妄生疑惑」，這句話是警告我們的，不應該生疑惑。凡是騙人他有騙人的目的，佛菩薩不會騙我，佛菩薩騙我們，他目的何在？他對於十法界依正莊嚴沒有一絲毫貪戀，他也沒有瞋恚，他怎麼會騙人？所以我們要真誠、真信，決定不能有絲毫疑惑。經要念，遍數愈多愈好，一門深入，長時薰修，這是快速明心見性最妙的修行方法。什麼人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，為什麼？他不相信，他要廣學多聞。路走錯了，走偏差了，叫彎路，繞好大的圈子才繞到目的地。走捷徑的、抄近路的，一門深入的，他早就開悟了，早就成佛了。

　　「此論至精至要」。這是元曉師的。我們要不要去找這個論？不需要了，念老把這個論裡頭精要的地方統統抄在這裡頭，讀這一本就夠了，愈老實愈好。「如能信如來諸智，是為上根利智」，一點不懷疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虛心自謙」，這非常重要，我們學佛，永遠自己謙卑，永遠尊敬別人，這絕對正確的。「仰信諸智，亦得往生，不墮疑城。淨業行人當三復斯言」。三復不是三次，是多次的意思，就是這些話你常常聽、常常看。文字常看，現在我們講經，得科學之便，都把它造成錄音、錄像，可以多聽。真誠、恭敬、專注聽講，遍遍意思不一樣。那什麼原因？我們的領悟不相同，漸漸開悟了，同是一句話，感受不一樣。我們讀經亦如是，同樣是這部經，讀一遍跟讀十遍不一樣，讀十遍的人跟讀二十遍的人不一樣。中國古人說，「讀書千遍，其義自見」，不需要去想，為什麼？一千遍讀下來，心定了，定能開慧，智慧開了。

打卡昨天的 7.8 day2
下午和某个吴彦祖双排 大号输了一局于是换了这个号 三连胜，但有事没继续打下去

p2 不知道是不是第一次见到这种 不是五排 却能钻石撞王者 直接横跨一大段 离谱
p3p4 关于一些 《美女与野兽》
美女在野兽的保护下浅浅拿个四杀[爱你]

现在就是自闭状态，最近都不想开张了，老老实实打两个共号吧[失望][失望][失望] ​​​