所以『於此經中,生導師想』,這一句話重要。我們的「導師」,指導我們修行的《無量壽經》、阿彌陀佛,這就真正皈依阿彌陀佛,阿彌陀佛就是這部經。能夠把這部經理論變成自己的思想,裡面所有的教誨變成自己的行為,這個人就是阿彌陀佛。所以你說某人是阿彌陀佛,像不像?拿這本對照一下就知道,他是真的還是假的,要像是真的,不像是假的。我們自己手上有標準,不能隨便聽別人的。這是釋迦牟尼佛來了,釋迦牟尼佛的標準是《華嚴經》、是《法華經》、是《梵網經.心地戒品》,跟這個比對一下,像,是釋迦牟尼佛來的,不像,不像不是。我們只聽說智者大師是釋迦牟尼佛再來的,日本人相信。善導大師、永明延壽大師,阿彌陀佛再來的,跟《無量壽經》、淨土三經比對一下,像。這個標準好,不會錯誤判斷,不會。觀世音菩薩再來的,把觀音三經比對一下;地藏王菩薩再來的,跟《地藏本願經》、《十輪經》對照一下,我們就完全清楚了。不是的,冒名、冒充那有罪,那是妖魔鬼怪來的,那不是正法。所以必須要小心謹慎。
「敬依經教」,這部經裡最重要就這兩句話,「發菩提心,一向專念」,這兩句話我們得要做到。發菩提心,至少要跟修.藍博士那個慈悲心平等,要有他那樣的清淨心。六根在六塵境界裡頭決定不染污,什麼叫不染污?不生貪瞋痴慢疑,不起自私自利,沒有名聞利養的念頭,這東西都沒有,這就是真正修淨土。心裡頭只有阿彌陀佛,口裡頭阿彌陀佛,一切時、一切處除阿彌陀佛之外,什麼念頭都不能進入我們心裡。這真修、真幹,這是彌陀第一弟子,這是真正以本經為導師,這種修行沒有一個不往生。
「丁二、令得不退」,請看經文:
【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】
這一句重要,念老說,「世尊復云:凡欲令無量眾生速證不退」。眾生修行得果之難就難在退轉,我們總是進進退退,不能不退,所以進度就很慢。有些時候進得少退得多,這種情形常有,特別是現代外面的環境誘惑的力量非常強大,五欲六塵、七情五欲這力量太大了,幾個人能受得了?淨宗採取的方式是迴避。所以在顯教裡頭道場都建築在山林,交通很不方便,不希望人去打攪,你才能得清淨。接引眾生在都市人口稠密地方建講堂,佛門叫下院,那是什麼?法師到那個地方去講經接引大眾。這就是佛陀的教育,普世的教育,對社會的一種感恩、報答。真正修學是在清淨道場,是分開的,不是在一起的。居住在都市那邊負責教學的,這一部經講完他就回到山上來,另外再派一個法師去講別的經,因為眾生根性不同,所有經論都可以講。山上修行一門深入,一經通一切經都通,你喜歡聽什麼經都沒有關係,恆順眾生,隨喜功德。
對自己修行來講,最重要的是能夠『安住得不退轉』,「安」是安穩,「住」是不動。為什麼我們不能安穩,我們沒有辦法安住在一處?是我們的心不定,我們的心有疑惑,這個好,那一門也好,看到是門門都好,門門都想學,這是人之常情。我們初學亦如是,李老師勸我修淨土,勸了我很多次,我都沒有接受。那個時候對淨土的經典不懂,聽老師講經信心還是生不起來,所以對老師雖有感恩的心,沒有依教奉行。我跟諸位說過,我對淨土真正生起信心,回頭想學它,得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。我從這些大經大論裡頭看到的,在《華嚴》看到文殊、普賢發願求生,這個對我很大的震撼。在《楞嚴》才發現二十五圓通裡頭,兩個特別法門就是觀音、勢至,多少講《楞嚴經》的人沒有把這個事情講出來。一般都認為《楞嚴》是屬於密宗的、禪宗的,與淨土不相干。觀音菩薩的圓通很容易看出來,太明顯了,他排名應該在第二,拿到最後。大勢至菩薩那個排名很不明顯,沒人注意到,我們發現了,大勢至菩薩照著順序排,二十五,他應該是擺在二十三的,他跟二十四兩個對調了,他是二十三的,跟二十四兩個對調,兩個人調一個位子不容易發現。從第二調到二十五這個很明顯,很明顯一下就看出來了;二十三跟二十四兩個對調,很不容易看出來。
「敬依經教」,這部經裡最重要就這兩句話,「發菩提心,一向專念」,這兩句話我們得要做到。發菩提心,至少要跟修.藍博士那個慈悲心平等,要有他那樣的清淨心。六根在六塵境界裡頭決定不染污,什麼叫不染污?不生貪瞋痴慢疑,不起自私自利,沒有名聞利養的念頭,這東西都沒有,這就是真正修淨土。心裡頭只有阿彌陀佛,口裡頭阿彌陀佛,一切時、一切處除阿彌陀佛之外,什麼念頭都不能進入我們心裡。這真修、真幹,這是彌陀第一弟子,這是真正以本經為導師,這種修行沒有一個不往生。
「丁二、令得不退」,請看經文:
【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】
這一句重要,念老說,「世尊復云:凡欲令無量眾生速證不退」。眾生修行得果之難就難在退轉,我們總是進進退退,不能不退,所以進度就很慢。有些時候進得少退得多,這種情形常有,特別是現代外面的環境誘惑的力量非常強大,五欲六塵、七情五欲這力量太大了,幾個人能受得了?淨宗採取的方式是迴避。所以在顯教裡頭道場都建築在山林,交通很不方便,不希望人去打攪,你才能得清淨。接引眾生在都市人口稠密地方建講堂,佛門叫下院,那是什麼?法師到那個地方去講經接引大眾。這就是佛陀的教育,普世的教育,對社會的一種感恩、報答。真正修學是在清淨道場,是分開的,不是在一起的。居住在都市那邊負責教學的,這一部經講完他就回到山上來,另外再派一個法師去講別的經,因為眾生根性不同,所有經論都可以講。山上修行一門深入,一經通一切經都通,你喜歡聽什麼經都沒有關係,恆順眾生,隨喜功德。
對自己修行來講,最重要的是能夠『安住得不退轉』,「安」是安穩,「住」是不動。為什麼我們不能安穩,我們沒有辦法安住在一處?是我們的心不定,我們的心有疑惑,這個好,那一門也好,看到是門門都好,門門都想學,這是人之常情。我們初學亦如是,李老師勸我修淨土,勸了我很多次,我都沒有接受。那個時候對淨土的經典不懂,聽老師講經信心還是生不起來,所以對老師雖有感恩的心,沒有依教奉行。我跟諸位說過,我對淨土真正生起信心,回頭想學它,得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。我從這些大經大論裡頭看到的,在《華嚴》看到文殊、普賢發願求生,這個對我很大的震撼。在《楞嚴》才發現二十五圓通裡頭,兩個特別法門就是觀音、勢至,多少講《楞嚴經》的人沒有把這個事情講出來。一般都認為《楞嚴》是屬於密宗的、禪宗的,與淨土不相干。觀音菩薩的圓通很容易看出來,太明顯了,他排名應該在第二,拿到最後。大勢至菩薩那個排名很不明顯,沒人注意到,我們發現了,大勢至菩薩照著順序排,二十五,他應該是擺在二十三的,他跟二十四兩個對調了,他是二十三的,跟二十四兩個對調,兩個人調一個位子不容易發現。從第二調到二十五這個很明顯,很明顯一下就看出來了;二十三跟二十四兩個對調,很不容易看出來。
《 水滸傳 》中
描述的佛教寺院
12個管理崗位,
看看是否有點似曾相識
上週,
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱
“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱,
原來佛門管理這麼講究。 ”
今天,
我們繼續分享
《 水滸傳 》
第六回中提到的其他佛教職稱。
文 / 如意
小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林,
魯智深火燒瓦罐寺 ”,
講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後,
智真長老因無法留住五台山,
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。
大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後,
就派魯智深去看護大菜園。
魯智深一聽說讓自己照管菜園,
很不高興。
他說 :
“ 智真長老讓我投奔大剎,
討個職事僧做,
卻不教我做個都寺、
監寺,
為何讓我去管理菜園?”
首座說 :
“ 你是新來掛搭,
又沒有功勞,
如何做得都寺?
管菜園也是大職事人員了。”
小說中接著如是描述 :
智深道 :
“ 洒家不管菜園,
俺只要做都寺、
監寺。”
知客又道 :
“ 你聽我說與你 :
僧門中職事人員,
各有頭項。
且如小僧做個知客,
只理會管待往來客官僧眾。
至如維那、
侍者、
書記、
首座,
這都是清職,
不容易得做。
都寺、
監寺、
提點、
院主,
這個都是掌管常住財物。
你才到的方丈,
怎便得上等職事?
還有那管藏的,
喚做藏主;
管殿的,
喚做殿主;
管閣的,
喚做閣主;
管化緣的,
喚做化主;
管浴堂的,
喚做浴主。
這個都是主事人員,
中等職事。
還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭,
這個都是頭事人員,
末等職事。
假如師兄你管了一年菜園好,
便升你做個塔頭;
又管了一年好,
升你做個浴主;
又一年好,
才做監寺。”
本回中講到很多古代禪林的佛教職稱,
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外,
還有 :
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。
提點
“ 提點 ”,
即提舉點檢之意。
為禪林掌理常住金谷之職稱。
即在庫司知事之外,
司會計之職務。
院主
“ 院主 ”,
又作寺主、
住持。
即寺院住持之義。
藏主
“ 藏主 ”,
指禪林中主掌經藏的職稱。
“ 藏主 ”,
又稱知藏、
藏司。
主事者須通義學。
藏主為藏殿之主管,
掌管禪院大眾之閱藏看經。
藏殿分為看經堂與經藏
( 指經堂 ),
分別由看經首座與藏殿主掌理,
此二知事皆隸屬於藏主。
殿主
“ 殿主 ”,
又作殿司、
知殿。
即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。
閣主
“ 閣主 ”,
閣,
指寺院之殿堂。
閣主,
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱,
受維那之監督。
《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 :
“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主,
並維那所請。”
化主
“ 化主 ”,
街坊化主之略稱。
指禪林中專司行走街坊,
勸檀化越,
隨力施與以添助寺院者。
其勸化所得,
稱為化米、
化麥、
化醬等。
浴主
“ 浴主 ”,
又作知浴、
浴司。
禪院中司掌浴室之職務。
凡遇開浴,
於齋前掛開浴牌,
並鋪設浴室,
點視柴火炭煤等。
其下有浴頭行者受其使令。
塔頭
“ 塔頭 ”,
指大寺德高之住僧入寂後,
其徒弟,
慕師德,
不去塔頭,
構房而住,
稱為某大德之塔頭支院。
必別有院號。
其後只為寺中別坊之名。
《 臨濟錄 》曰 :
“ 師到達磨塔頭,
塔主雲 :
' 長老先禮佛先禮祖。'
師云 :
' 佛祖俱不禮。'”
飯頭
“ 飯頭 ”,
即隸屬典座之下,
掌理大眾粥齋之人。
其職責,
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無,
乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等,
皆在職役範圍之內。
茶頭
“ 茶頭 ”,
司掌茶役之職稱。
舉凡佛前獻茶、
眾中供茶,
或客來饗茶,
皆其職司。
昔時叢林,
於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職,
稱四寮茶頭,
今只有知客寮還存此職。
又隸屬茶頭之下,
供其使令者,
稱茶頭行者。
淨頭
“ 淨頭 ”,
禪林中職司清掃廁所之職稱。
又作圊頭、
持淨。
《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 :
“ 淨頭,
掃地裝香,
換籌洗廁,
燒湯添水,
須是及時。
稍有狼籍,
隨即淨治。
手巾、
淨桶,
點檢添換。”
凡任此職,
皆是自發道心。
《 僧堂清規 》卷五載,
此職不強請,
交代前,
維那掛小牓於廁所曰
“ 下次淨頭缺人,
如有結緣,
請留芳名。”
無願者時,
堂眾互限開浴日,
依戒臘次第勤務。
古代祖師等發心入道,
每自好當之。
例如雪竇重顯居眾時,
在靈隱寺司此職,
故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。
此外,
淨頭之居所,
稱淨頭寮。
菜頭
“ 菜頭 ”,
禪林中典座之下,
設有管領菜蔬之僧,
稱為菜頭。
其職司為揀舍枯葉、
蝕葉、
菜虫等。
若誤煮菜虫,
則造殺業;
若以非法之食供養三寶,
大眾不知而受,
其害甚多,
故菜頭須謹慎為之。
在古代禪林中,
由於每項工作都由不同職稱的僧職人員來承擔,
全寺上下通力合作,
才能使禪林各項工作有條不紊地開展。
禪林也由於各個僧職人員的盡心付出,
不斷發展興盛。
文章來源 :
《 佛教文化 》
描述的佛教寺院
12個管理崗位,
看看是否有點似曾相識
上週,
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱
“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱,
原來佛門管理這麼講究。 ”
今天,
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第六回中提到的其他佛教職稱。
文 / 如意
小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林,
魯智深火燒瓦罐寺 ”,
講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後,
智真長老因無法留住五台山,
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。
大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後,
就派魯智深去看護大菜園。
魯智深一聽說讓自己照管菜園,
很不高興。
他說 :
“ 智真長老讓我投奔大剎,
討個職事僧做,
卻不教我做個都寺、
監寺,
為何讓我去管理菜園?”
首座說 :
“ 你是新來掛搭,
又沒有功勞,
如何做得都寺?
管菜園也是大職事人員了。”
小說中接著如是描述 :
智深道 :
“ 洒家不管菜園,
俺只要做都寺、
監寺。”
知客又道 :
“ 你聽我說與你 :
僧門中職事人員,
各有頭項。
且如小僧做個知客,
只理會管待往來客官僧眾。
至如維那、
侍者、
書記、
首座,
這都是清職,
不容易得做。
都寺、
監寺、
提點、
院主,
這個都是掌管常住財物。
你才到的方丈,
怎便得上等職事?
還有那管藏的,
喚做藏主;
管殿的,
喚做殿主;
管閣的,
喚做閣主;
管化緣的,
喚做化主;
管浴堂的,
喚做浴主。
這個都是主事人員,
中等職事。
還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭,
這個都是頭事人員,
末等職事。
假如師兄你管了一年菜園好,
便升你做個塔頭;
又管了一年好,
升你做個浴主;
又一年好,
才做監寺。”
本回中講到很多古代禪林的佛教職稱,
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外,
還有 :
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。
提點
“ 提點 ”,
即提舉點檢之意。
為禪林掌理常住金谷之職稱。
即在庫司知事之外,
司會計之職務。
院主
“ 院主 ”,
又作寺主、
住持。
即寺院住持之義。
藏主
“ 藏主 ”,
指禪林中主掌經藏的職稱。
“ 藏主 ”,
又稱知藏、
藏司。
主事者須通義學。
藏主為藏殿之主管,
掌管禪院大眾之閱藏看經。
藏殿分為看經堂與經藏
( 指經堂 ),
分別由看經首座與藏殿主掌理,
此二知事皆隸屬於藏主。
殿主
“ 殿主 ”,
又作殿司、
知殿。
即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。
閣主
“ 閣主 ”,
閣,
指寺院之殿堂。
閣主,
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱,
受維那之監督。
《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 :
“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主,
並維那所請。”
化主
“ 化主 ”,
街坊化主之略稱。
指禪林中專司行走街坊,
勸檀化越,
隨力施與以添助寺院者。
其勸化所得,
稱為化米、
化麥、
化醬等。
浴主
“ 浴主 ”,
又作知浴、
浴司。
禪院中司掌浴室之職務。
凡遇開浴,
於齋前掛開浴牌,
並鋪設浴室,
點視柴火炭煤等。
其下有浴頭行者受其使令。
塔頭
“ 塔頭 ”,
指大寺德高之住僧入寂後,
其徒弟,
慕師德,
不去塔頭,
構房而住,
稱為某大德之塔頭支院。
必別有院號。
其後只為寺中別坊之名。
《 臨濟錄 》曰 :
“ 師到達磨塔頭,
塔主雲 :
' 長老先禮佛先禮祖。'
師云 :
' 佛祖俱不禮。'”
飯頭
“ 飯頭 ”,
即隸屬典座之下,
掌理大眾粥齋之人。
其職責,
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無,
乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等,
皆在職役範圍之內。
茶頭
“ 茶頭 ”,
司掌茶役之職稱。
舉凡佛前獻茶、
眾中供茶,
或客來饗茶,
皆其職司。
昔時叢林,
於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職,
稱四寮茶頭,
今只有知客寮還存此職。
又隸屬茶頭之下,
供其使令者,
稱茶頭行者。
淨頭
“ 淨頭 ”,
禪林中職司清掃廁所之職稱。
又作圊頭、
持淨。
《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 :
“ 淨頭,
掃地裝香,
換籌洗廁,
燒湯添水,
須是及時。
稍有狼籍,
隨即淨治。
手巾、
淨桶,
點檢添換。”
凡任此職,
皆是自發道心。
《 僧堂清規 》卷五載,
此職不強請,
交代前,
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“ 下次淨頭缺人,
如有結緣,
請留芳名。”
無願者時,
堂眾互限開浴日,
依戒臘次第勤務。
古代祖師等發心入道,
每自好當之。
例如雪竇重顯居眾時,
在靈隱寺司此職,
故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。
此外,
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菜頭
“ 菜頭 ”,
禪林中典座之下,
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菜虫等。
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在古代禪林中,
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文章來源 :
《 佛教文化 》
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PDB70支援藍5.0技術,所以可以輕易的用它播放行動裝置裡的音樂。此外,PDB70支援DTS Play-Fi的多房間音樂分享功能,同時也支援Apple AirPlay2,所以它能與其它裝置串連,成為多房間音樂分享的一份子。
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