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儒家孔圣论语中言。子不语怪力乱神。

庄子巜齐物论》则说：六合之外圣人存而不论。

儒道圣典对鬼怪之说讳莫如深。能避则避。

儒门致世经济之学。广谈修身持家治国平天下。自然不多谈鬼怪。

老子多谈性理。有无相生。阴阳冲虚。

庄子多言物理。齐万物之论。道物化之功。究极言之。顺万法自然之理。

鬼神之论。亦多应用於隐语。

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唯佛门一宗。广开言教。鬼魅流滥。佛魔消长。六道轮转。七趣升沉。十二类生盎然成趣。各归其類。

真说得是天魔啸叫。地魅横行。精祗魍多如算沙。山神土地数比繁星。

其中鬼趣是其中一大门类。泛而言之。鬼与神合其宗。统称天龍八部众也。

天者。欲界有六。色界十八（其中五不还天有五类，说为不还天，其实并非归天龙八部众，实是三果阿那含圣者暂居）无色四。

龙亦有四类，分胎、卵、湿、化等属。

其余六部众即为：阿修罗，紧那罗，鸠盤荼，乾達婆，迦楼罗，摩睺罗伽等。

八部众仍是泛说，若细述则难尽言。

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在楞严咒中则分别详细叙述了多达四五十类鬼趣众生。

如有食肉鬼、食血鬼、食脂鬼、食气鬼、食生鬼、食胎藏鬼、食不净物鬼、等多种。

又有部多（大身）鬼，补单那臭鬼等不一二足。热病鬼、寒病鬼、疟鬼等等门类众多。

佛经中鬼趣众生虽纷繁复杂。福德各有高下。然究竞不过一大类众生。

与人。畜生相比。心性不同。外形各异其本来面目无有不同。

就以人类而言。一心能缘万虑。刹那间神遊方外。

有人诚信诚意。有人诳言欺诈。或暴掠豪夺。或闲邪存诚不一而具。

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鬼诈者即鬼心。粗鲁愚玩者为畜生心。清净无染即天心。鬼畜龙天各取其分即为人心。

因此。鬼神虽驳杂无章。毕竟天地万物之一属。并不可惧。可惧者人之机心。

若人心如杲如阳。光明朗朗。不论处何時何地。岂惧鬼哉？如若鬼心内侵。机诈幽隐。自心已与鬼无异矣！

人们往往视鬼神为异物。或着力迸弃。或盲目崇拜。都不是正行。

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​老子云众生纭纭万物复归其根。根者道也。道化万物。鬼自归其宗。

人乃万物之灵。群伦之首。自应广开胸臆。吐呐万物。坤德流芬。厚载万方。则自然有开天下太平之一日。与儒门心法之治国平天下异途而同归。

圣人设教。依缘而起。说神说鬼。随其所应。非神非鬼。应其机宜。切不可妄不臆断。谤此诽彼。自障其心！

鬼神之论。可立可不立。可言不可言。可信不可信。不在鬼神。在于人之臆测耳！

此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵！

译文：大安法师

或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。

或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神不止如日月乎？

　　——王日休：《龙舒净土文》

【译文】
有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲华一朵呢？”我告诉他说：“这并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便映现其影，明镜何尝有迎接之心呢？只是由于镜子明亮，自然可以显现事物而已。阿弥陀佛极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜中看见其面像。所以，在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然出生莲华一朵，是无足怀疑的。”

又有人怀疑说：“修行精进的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众来接引。而十方世界有无量无数的众生精进修行，佛菩萨怎么能尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这也是自然而然的。譬如天上有一轮太阳，普照无量境界，岂不是自然而然吗？何况阿弥陀佛的威神功德远远不止日月的功效呢？”