1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
1948年，湖北松滋八宝镇，东躲西藏了两年的24岁的当地农民龚大财第在村里露了面，出现在了自家的农田里，因为结婚6年的媳妇许凤池终于怀孕了。没想到刚刚露面，乡公所得到消息，他就被国军抓了壮丁，甚至来不及回家打声招呼。
两年前他第一次被拉壮丁，因为结婚几年，还没后，被大哥用自己“换”了回来的，结果大哥偷偷又跑了回来，他就又上了名单，一直东躲西藏，不敢露面。
妻子打听到丈夫就被收押在县城陈家冲看守所，于是收拾了家中细软，腆着肚子上下打点，希望能把丈夫放回来。可是忙碌了大半个月，家底掏空了，丈夫除了吃了几顿她送进去的饭，还是被闷罐车押送去了上海。
那年腊月，妻子生下了他们的儿子，取名“太望”，意思就是盼望着丈夫早日归来。而他在部队收到了妻子寄来的妻儿合影，还有一对藏在一块肥皂里的妻子陪嫁的金耳环。
次年战争结束了，丈夫并没有如愿回家，而是到了台湾。在一个日据时期的军营里受训，整日高体力消耗，又吃不好，睡不好，日渐消瘦。逃又无处可逃，唯一支撑他的是深夜时，偷偷躲在被子里，摩挲着妻儿的照片。
然而一次列操时，教官还是发现了那张照片，将照片撕碎，一把扬了，他也崩溃了。后来几个同袍偷偷捡起一点照片碎片，帮他又把照片拼凑好，趁休息时，到当地镇上进行了翻拍，总算保住了他这点念想。
后来同袍们陆续结婚了，一群同出来的人中，只剩下他一人单身。同袍们劝他，活下去为大，嫂子可能也再婚了，别执拗了。
对这种可能性，他是能够理解的，但是他沉默不言，在他心中多少还有另一种可能的存在。
1976年，他退役了，找了份工作，每月可以按时拿到一份微薄的薪水。由于他从来不讲究吃喝，不嫖不赌更不抽，同袍们都知道他存了笔钱。
这时同袍何文华把自己的妻妹介绍给他，可是他拒绝了。结果同袍的妻妹自己主动上门，来照顾他的生活，平时下班回家饭做好了，洗澡水都烧好了。
同袍的妻妹以为只要自己够执着，总有一天他会接受自己。可是他一直都没提结婚的事情，俩人只能算搭伙过日子。
80年代，他往家乡寄了30多封信，最终都石沉大海。他并不知道的是，1952年8月，妻子为了养活儿子，最终在寻夫无望的情况下，改嫁给了同镇的农民杨建权。妻子的现任是个和前夫一样老实且沉默的好人。自己无论再苦再难，都悉心呵护这个小家，哪怕是妻子前夫的孩子，也视如己出。吃饭干的归太望；做新衣裳也是先紧着太望；上学也是先由太望。哪怕后来他们又生了5个儿女，这个规矩一直没变。
妻子最终不再等一直杳无音信的前夫了，将儿子太望的名字改成光绪了，但姓依旧跟着前夫姓龚。所以海峡对岸寄给龚太望的信一直查无此人。
然而1987年10月，“中华时报”上却出现了一则寻找龚大财的寻人启事。这个反向寻找，让早已失去希望的他甚为激动。当联系之后，他却突然陷入了疑虑之中，这是一个已经移民美国的台湾老兵登载的寻人启事。因为他返回故乡后，一个叫龚光绪的人委托自己发布的。
这个龚光绪究竟是谁？是儿子太望？还是一场围绕返乡老兵的骗局？因为这种骗局在当时也是屡见不鲜的。恰逢当年同袍胡文清回家乡探亲，于是他委托同袍回家帮忙打探一下真实情况。
1988年，同袍回台北过年，邀请他到家中吃饭，席间拿出一封信和几张照片。正是儿子太望托同袍带回的。看到信后，他热泪盈眶。
1989年4月28日，他经过漫长的手续申请，终于成行回到了阔别40年的家乡湖北松滋。他最先见到的是儿子龚光绪，也就是太望。如今已是40岁的中年人了。他一直喃喃地问道：“凤池呢？”
当晚上妻子和一个老汉一起搀扶着，颤颤巍巍出现在儿子家里的时候，他的脸色突然变得十分难看。虽然儿子已经将这现实告诉过他，但是见到这一幕的时候，他的心最终还是空落落的。
他一肚子思念和积攒了40多年的话，在此刻却一句说不出来。他回来前，特意给妻子买的金首饰，此刻悬在半空，迟迟送不到妻子手上，最终悠悠地说了句“珍重”。
这一夜，他在儿子的床上，辗转反侧，难以入睡，40多年和妻子恩爱有加的一幕幕，在脑海里不断地上映。第二天一早，他悄悄起床，打算独自离开。
正好碰上起床挑水的儿子太望，儿子看出了他的心思，把几十年来继父对自己的点点滴滴讲述了一遍。他对着妻子现任丈夫的方向深深鞠了一躬，并且留下了一套高档毛料衣服。
儿子送他到了武汉，在上飞机前，他掏出4万块钱，告诉儿子好好照顾你的母亲和继父，然后独自离去。后来很长一段时间，他再未回来。一直到2004年，80岁高龄的他被儿子接回家乡养老。
两年前他第一次被拉壮丁，因为结婚几年，还没后，被大哥用自己“换”了回来的，结果大哥偷偷又跑了回来，他就又上了名单，一直东躲西藏，不敢露面。
妻子打听到丈夫就被收押在县城陈家冲看守所，于是收拾了家中细软，腆着肚子上下打点，希望能把丈夫放回来。可是忙碌了大半个月，家底掏空了，丈夫除了吃了几顿她送进去的饭，还是被闷罐车押送去了上海。
那年腊月，妻子生下了他们的儿子，取名“太望”，意思就是盼望着丈夫早日归来。而他在部队收到了妻子寄来的妻儿合影，还有一对藏在一块肥皂里的妻子陪嫁的金耳环。
次年战争结束了，丈夫并没有如愿回家，而是到了台湾。在一个日据时期的军营里受训，整日高体力消耗，又吃不好，睡不好，日渐消瘦。逃又无处可逃，唯一支撑他的是深夜时，偷偷躲在被子里，摩挲着妻儿的照片。
然而一次列操时，教官还是发现了那张照片，将照片撕碎，一把扬了，他也崩溃了。后来几个同袍偷偷捡起一点照片碎片，帮他又把照片拼凑好，趁休息时，到当地镇上进行了翻拍，总算保住了他这点念想。
后来同袍们陆续结婚了，一群同出来的人中，只剩下他一人单身。同袍们劝他，活下去为大，嫂子可能也再婚了，别执拗了。
对这种可能性，他是能够理解的，但是他沉默不言，在他心中多少还有另一种可能的存在。
1976年，他退役了，找了份工作，每月可以按时拿到一份微薄的薪水。由于他从来不讲究吃喝，不嫖不赌更不抽，同袍们都知道他存了笔钱。
这时同袍何文华把自己的妻妹介绍给他，可是他拒绝了。结果同袍的妻妹自己主动上门，来照顾他的生活，平时下班回家饭做好了，洗澡水都烧好了。
同袍的妻妹以为只要自己够执着，总有一天他会接受自己。可是他一直都没提结婚的事情，俩人只能算搭伙过日子。
80年代，他往家乡寄了30多封信，最终都石沉大海。他并不知道的是，1952年8月，妻子为了养活儿子，最终在寻夫无望的情况下，改嫁给了同镇的农民杨建权。妻子的现任是个和前夫一样老实且沉默的好人。自己无论再苦再难，都悉心呵护这个小家，哪怕是妻子前夫的孩子，也视如己出。吃饭干的归太望；做新衣裳也是先紧着太望；上学也是先由太望。哪怕后来他们又生了5个儿女，这个规矩一直没变。
妻子最终不再等一直杳无音信的前夫了，将儿子太望的名字改成光绪了，但姓依旧跟着前夫姓龚。所以海峡对岸寄给龚太望的信一直查无此人。
然而1987年10月，“中华时报”上却出现了一则寻找龚大财的寻人启事。这个反向寻找，让早已失去希望的他甚为激动。当联系之后，他却突然陷入了疑虑之中，这是一个已经移民美国的台湾老兵登载的寻人启事。因为他返回故乡后，一个叫龚光绪的人委托自己发布的。
这个龚光绪究竟是谁？是儿子太望？还是一场围绕返乡老兵的骗局？因为这种骗局在当时也是屡见不鲜的。恰逢当年同袍胡文清回家乡探亲，于是他委托同袍回家帮忙打探一下真实情况。
1988年，同袍回台北过年，邀请他到家中吃饭，席间拿出一封信和几张照片。正是儿子太望托同袍带回的。看到信后，他热泪盈眶。
1989年4月28日，他经过漫长的手续申请，终于成行回到了阔别40年的家乡湖北松滋。他最先见到的是儿子龚光绪，也就是太望。如今已是40岁的中年人了。他一直喃喃地问道：“凤池呢？”
当晚上妻子和一个老汉一起搀扶着，颤颤巍巍出现在儿子家里的时候，他的脸色突然变得十分难看。虽然儿子已经将这现实告诉过他，但是见到这一幕的时候，他的心最终还是空落落的。
他一肚子思念和积攒了40多年的话，在此刻却一句说不出来。他回来前，特意给妻子买的金首饰，此刻悬在半空，迟迟送不到妻子手上，最终悠悠地说了句“珍重”。
这一夜，他在儿子的床上，辗转反侧，难以入睡，40多年和妻子恩爱有加的一幕幕，在脑海里不断地上映。第二天一早，他悄悄起床，打算独自离开。
正好碰上起床挑水的儿子太望，儿子看出了他的心思，把几十年来继父对自己的点点滴滴讲述了一遍。他对着妻子现任丈夫的方向深深鞠了一躬，并且留下了一套高档毛料衣服。
儿子送他到了武汉，在上飞机前，他掏出4万块钱，告诉儿子好好照顾你的母亲和继父，然后独自离去。后来很长一段时间，他再未回来。一直到2004年，80岁高龄的他被儿子接回家乡养老。
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