网友爆肝三天整理古人50种“想你”的诗词表达方式。
话题：你还能想到什么其他的关于“想”的不同表达？
"想" 是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
"想" 是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
"想" 是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
"想" 是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
"想" 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"想" 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
"想" 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
"想" 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
"想" 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
"想" 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
"想" 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
"想" 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
"想" 是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
"想" 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
"想" 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
"想" 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
"想" 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"想" 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
"想" 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"想" 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"想" 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"想" 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
"想" 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
"想" 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"想" 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"想" 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"想" 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"想" 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
"想" 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"想" 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
"想" 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"想" 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
"想" 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"想" 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
"想" 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"想" 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"想" 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"想" 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
"想" 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"想" 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"想" 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
"想" 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
"想" 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
"想" 是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
"想" 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
"想" 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
"想" 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"想" 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
"想" 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
话题：你还能想到什么其他的关于“想”的不同表达？
"想" 是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
"想" 是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
"想" 是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
"想" 是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
"想" 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"想" 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
"想" 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
"想" 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
"想" 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
"想" 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
"想" 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
"想" 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
"想" 是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
"想" 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
"想" 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
"想" 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
"想" 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"想" 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
"想" 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"想" 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"想" 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"想" 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
"想" 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
"想" 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"想" 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"想" 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"想" 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"想" 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
"想" 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"想" 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
"想" 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"想" 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
"想" 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"想" 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
"想" 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"想" 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"想" 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"想" 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
"想" 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"想" 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"想" 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
"想" 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
"想" 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
"想" 是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
"想" 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
"想" 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
"想" 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"想" 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
"想" 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
好喜欢司马琅和沈曼青
“可是我喜欢你。”
“可文某，牡丹花下死，敢问沈姑娘，你是牡丹吗？”
“俗话说男子三十而娶，女子二十便嫁，现如今你我早已失了时，所以沈女侠的青春在下不能再耽搁下去了。”
“云荡司马琅，倾慕永山沈曼青已久，愿结发为夫妻，恩爱两不疑，生当复来归，死当长相思。”
“司马琅的聘文，回去再看吧，写得太好，怕你看完又哭”
“可是我喜欢你。”
“可文某，牡丹花下死，敢问沈姑娘，你是牡丹吗？”
“俗话说男子三十而娶，女子二十便嫁，现如今你我早已失了时，所以沈女侠的青春在下不能再耽搁下去了。”
“云荡司马琅，倾慕永山沈曼青已久，愿结发为夫妻，恩爱两不疑，生当复来归，死当长相思。”
“司马琅的聘文，回去再看吧，写得太好，怕你看完又哭”
序分．三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中
N2如来以兼二不兼为破
N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相
O3阿难别出己见
今O1
【 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。】
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
【 如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。】
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
【 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？】
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
【 若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。】
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
【 阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答复世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途 O2两途俱非 O3正与决破
今O1
【 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？】
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
【 若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？】
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
【 是故应知，当在中间，无有是处。】
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中
N2如来以兼二不兼为破
N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相
O3阿难别出己见
今O1
【 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。】
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
【 如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。】
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
【 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？】
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
【 若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。】
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
【 阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答复世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途 O2两途俱非 O3正与决破
今O1
【 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？】
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
【 若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？】
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
【 是故应知，当在中间，无有是处。】
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
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