乡村冬季的清晨，像被冷藏了一样，显得困顿和僵硬。
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《大佛顶首楞严经讲记》第三卷—3（1）
印广门清法师主讲
复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
眼耳鼻舌身意这六根对色声香味触法六尘——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，是不是十二处？佛采取开色合心的办法来开导，其实就是一个心分为色法和心法来展开。这十二处也是我们在自己跟自己捉迷藏，也是我们这一念在显现呐。
阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘，非自然性。
汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？
这是正面提出，第一处就是眼入和色尘从何而来。眼入是能见，色尘是所见。是因为所见的色相生出了能见的眼见？还是因为眼见生出了色相？祇陀树林，就是佛和他的弟子们修行的道场，也叫祇树给孤独园。「祇陀」就是祇陀太子，他供养树木华草。「给孤独」是须达多长者的一个雅号，因为是他买下的地皮。所以全称叫祇陀给孤独园。
色生眼见，眼生色相，某生某，这是方便说。前面讲了「法生心生，心生法生」，我们分析过了。
在这里的这个色相，注意，只能是它的颜色，而不能指这个固体物。眼睛所生的固体物，这是不可能的。
阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销；销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是：现在提出第一种假设。如果说眼根能够产生出红、黄、黑、白、亮、暗这种种色相的话，那么虚空里就没有一切的色相。色性应销，就没有办法谈什么色不色的事情。销则显发一切都无：讲到底，如果没有色相的话，还有什么东西啊？固体物如果没有色相的话，你能不能判别出来啊？色相既无，谁明空质：我们平时之所以知道有虚空，是因为有形有相的物质跟它相对待。谁明空质：连一切色相都没有，你还怎么说什么虚空不虚空啊？
空亦如是：这四句是把上面这段经文里的这个色相换成了一个空。怎么「如是」呢？「若复眼根生空相者」，「见色非空」，是不是换过来了？是眼睛生出的空，而不是外界的虚空。空性应销：在外界没有空，空就销掉了。销则显发一切都无：虚空都没有了还谈什么？
空相既无，谁明色相：色相与空相对。没有空相怎么识别色相？叫「空亦如是」。
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？如果讲这个色尘能生出我们眼睛能见的这种见，会造成什么样的反常呢？那我们仰头看虚空的时候，虚空中没有色，没有色是不是没有见啊？没有见你能不能看到虚空呢？（不能）。见不到空的人能不能见到色啊？也见不到。
是故当知，见与色空，俱无处所：既然见不能生色，色也不能生见，它们是不是都属于无源之水、无本之木啊？这是一种逻辑推理。俱无处所，这里就是讲非因缘所生法。
即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性：它没有实体，没有来源，又明明白白现在当下。见与色与空与眼本来就是我们的性具功德，本来也是我们的事造功德。无形无相也是真，有形有相也是真，因缘和合并不是因缘所生之法。谁也生不了谁，为什么？只能自己把自己变现。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇qí陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻；何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性：
食办击鼓：吃饭的时候就要敲鼓；众集撞钟：一撞钟大家知道赶快到大殿集合，或者到哪里集合，就有事了。
此等为是声来耳边，耳往声处？就这个现象来展开耳根与声处这两处把它会归入「本如来藏妙真如性」。
若复此声来于耳边：如果讲这个声音从祇陀林来到「室罗筏城」。此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻：这个声音如果来到阿难的耳朵，那么目连迦叶在祇陀林和鼓那里，他应该不应该听到啊？（不应该）。那其实是不是这种情况啊？不是的。所以下面讲了，「何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处：钟一敲，就要吃饭。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。这就解除了耳处与声处那个声尘不能生出我们那个能听的那种声识。
印广门清法师主讲
复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
眼耳鼻舌身意这六根对色声香味触法六尘——眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，是不是十二处？佛采取开色合心的办法来开导，其实就是一个心分为色法和心法来展开。这十二处也是我们在自己跟自己捉迷藏，也是我们这一念在显现呐。
阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘，非自然性。
汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？
这是正面提出，第一处就是眼入和色尘从何而来。眼入是能见，色尘是所见。是因为所见的色相生出了能见的眼见？还是因为眼见生出了色相？祇陀树林，就是佛和他的弟子们修行的道场，也叫祇树给孤独园。「祇陀」就是祇陀太子，他供养树木华草。「给孤独」是须达多长者的一个雅号，因为是他买下的地皮。所以全称叫祇陀给孤独园。
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在这里的这个色相，注意，只能是它的颜色，而不能指这个固体物。眼睛所生的固体物，这是不可能的。
阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销；销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是：现在提出第一种假设。如果说眼根能够产生出红、黄、黑、白、亮、暗这种种色相的话，那么虚空里就没有一切的色相。色性应销，就没有办法谈什么色不色的事情。销则显发一切都无：讲到底，如果没有色相的话，还有什么东西啊？固体物如果没有色相的话，你能不能判别出来啊？色相既无，谁明空质：我们平时之所以知道有虚空，是因为有形有相的物质跟它相对待。谁明空质：连一切色相都没有，你还怎么说什么虚空不虚空啊？
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