偷偷看着你可爱的笑容,你就像天上的云朵,我好想变成彩虹
你是我一世的春暖花开,面朝大海洋洋洒洒,清风自明满心欢喜
喝了你酿的爱情的酒,我愿意沉zui而不愿醒
你一出现我就垮掉,心扑通扑通乱跳
初见你的感觉大概就像是冬天,怦然心动
我肯定是盐吃多了 不然怎么总是闲的想你啊
拂春风 淋夏雨 食秋色 踏冬雪 我愿两人 一人是你
你是我一世的春暖花开,面朝大海洋洋洒洒,清风自明满心欢喜
喝了你酿的爱情的酒,我愿意沉zui而不愿醒
你一出现我就垮掉,心扑通扑通乱跳
初见你的感觉大概就像是冬天,怦然心动
我肯定是盐吃多了 不然怎么总是闲的想你啊
拂春风 淋夏雨 食秋色 踏冬雪 我愿两人 一人是你
《剑来》第三册
醉后不知天在水,满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身,待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情,就干脆不要有第一次,一小步也不能走出去,要不然回头来看,吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来!”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户,姓什么,全由不得我。可该走什么路,我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺,不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界!真正的强者,他的对手,是天地间无形的规矩,是世俗力量的强大惯性,是人皆有生老病死的铁律,是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大,必然是遇强则强,愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小,缝缝补补,无济于事。百年乱世,群雄逐鹿,扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝,最终死的人,要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ?人自欺则天欺之,人自强则天予之。
>> 但是少年时候,有这样的脾气个性是好事,锐意进取,锋芒毕露。人敬我一尺,我敬人一丈;人欺我一时,我欺人一世。大丈夫当如此!”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴,以利相交,利尽则散,有何奇怪?
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙,偶见圆月,便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错,就别认错,跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子,任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理,事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理,毕竟天底下所有人都有自己的道路要走,我们坚守本心即可,否则只会深陷泥泞,过犹不及的。”
>> ,就是每当我与人对敌的时候,不管说不说出口,只要觉得我是对的,那么我心底就像有人在不断告诉我,你陈平安可以出这一拳,不管是对谁!”
>> 天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
>> 开宗明义,提纲挈领
>> “君子贤人,读书多了之后,懂了更多道理,但是要切记一点,就像我大哥所说的,道德一物,太高太虚了,终究是不能律人的,只能律己!又故而立身需正,身正则名正,名正则言顺,言顺则事成。除此之外,一旦独善其身了,若想兼济天下、教化百姓,大可以将自己的道德学问,像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓,只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法,就是用来约束坏人的一条准绳,而且是最低的那根,也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂,只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩,相安无事,世道清明,天下太平!君王垂拱而治,从而圣人死大盗止!”
>> ,确实需要自己找到那个‘一’,阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者,必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨,柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘,这不假,只是缘分有善恶之分,因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门,一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗,其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派,这些门派的取名就没那么讲究了,只要不擅自带一个‘宗’字,同时不与别家开山立派的门派重名,那么诸如道家宫观、佛家寺院等等,都可以随便取名,定期交给下宗一些贡奉,再跟山下朝廷搞好关系,寻一块风水宝地,在山上安心修行,尽量招徕有修行资质的弟子,就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾,
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢,往往各自打个旋儿,就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情,我觉得是对的,当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起,得靠自己。庄稼活做得好,烧瓷拉坯拉得好,进山砍柴烧炭你力气最大,巷子与巷子之间为了争水打架,不怕挨揍,敢冲在前边,自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石,可以攻玉
>> 你的初衷,在于做点让自己觉得特别自豪的事情,至于做了之后,老百姓领不领情,朝廷认不认可,你现在不用想这些,想多了,只会自寻烦恼。
>> 三教之中,道教讲究清净,是一个人的事情,天崩地裂,我得长生,就够了,不重视前生来世,反而在意今生的这副皮囊,因为需要靠这副皮囊去证道,走完长生桥
>> 如今还好,立德立功立言,儒家三不朽,圣贤君子尚且都在追求‘德’字,可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳,岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层?长此以往,反而是读书人最看不起读书养德这件事,读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的,这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息;二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置,而是一些关键穴位,先天就占据优势,就像有人占据了荒郊野岭的小土包,或是无人问津的乱葬岗,有人则占据了水陆要冲的红烛镇,还有人直接占据了大骊京城,三者景象自然是不一样的;三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分,否则任你气府位于大骊京城,却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的,就拿好别丢。不该是你的,想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然,人都死了,死后有没有墓碑,有没有人记住他生前做过的善举,又有什么区别呢?”
>> 符纸,是符箓派这一支道家大脉的根本之一,世间普通符纸是黄表纸,再往上一层,就是被称为“黄玺”的硬黄纸,为天下道门所常用。其中还有一些特例,类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸,以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年(1304年)后,道教的符箓各派统称正一道,其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术,后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上,逆流而上,应当勇猛精进不假,遇强敌则愈挫愈勇更是正理,但绝不是要修行之人死脑筋,冥顽不化,半点不知变通。
>> 君不密则失臣,事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水,满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵,镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决,可问春风
>> 切记,我辈拳法可以弱,争胜之势可以输,唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
醉后不知天在水,满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身,待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情,就干脆不要有第一次,一小步也不能走出去,要不然回头来看,吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来!”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户,姓什么,全由不得我。可该走什么路,我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺,不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界!真正的强者,他的对手,是天地间无形的规矩,是世俗力量的强大惯性,是人皆有生老病死的铁律,是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大,必然是遇强则强,愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小,缝缝补补,无济于事。百年乱世,群雄逐鹿,扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝,最终死的人,要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ?人自欺则天欺之,人自强则天予之。
>> 但是少年时候,有这样的脾气个性是好事,锐意进取,锋芒毕露。人敬我一尺,我敬人一丈;人欺我一时,我欺人一世。大丈夫当如此!”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴,以利相交,利尽则散,有何奇怪?
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙,偶见圆月,便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错,就别认错,跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子,任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理,事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理,毕竟天底下所有人都有自己的道路要走,我们坚守本心即可,否则只会深陷泥泞,过犹不及的。”
>> ,就是每当我与人对敌的时候,不管说不说出口,只要觉得我是对的,那么我心底就像有人在不断告诉我,你陈平安可以出这一拳,不管是对谁!”
>> 天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
>> 开宗明义,提纲挈领
>> “君子贤人,读书多了之后,懂了更多道理,但是要切记一点,就像我大哥所说的,道德一物,太高太虚了,终究是不能律人的,只能律己!又故而立身需正,身正则名正,名正则言顺,言顺则事成。除此之外,一旦独善其身了,若想兼济天下、教化百姓,大可以将自己的道德学问,像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓,只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法,就是用来约束坏人的一条准绳,而且是最低的那根,也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂,只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩,相安无事,世道清明,天下太平!君王垂拱而治,从而圣人死大盗止!”
>> ,确实需要自己找到那个‘一’,阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者,必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨,柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘,这不假,只是缘分有善恶之分,因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门,一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗,其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派,这些门派的取名就没那么讲究了,只要不擅自带一个‘宗’字,同时不与别家开山立派的门派重名,那么诸如道家宫观、佛家寺院等等,都可以随便取名,定期交给下宗一些贡奉,再跟山下朝廷搞好关系,寻一块风水宝地,在山上安心修行,尽量招徕有修行资质的弟子,就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾,
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢,往往各自打个旋儿,就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情,我觉得是对的,当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起,得靠自己。庄稼活做得好,烧瓷拉坯拉得好,进山砍柴烧炭你力气最大,巷子与巷子之间为了争水打架,不怕挨揍,敢冲在前边,自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石,可以攻玉
>> 你的初衷,在于做点让自己觉得特别自豪的事情,至于做了之后,老百姓领不领情,朝廷认不认可,你现在不用想这些,想多了,只会自寻烦恼。
>> 三教之中,道教讲究清净,是一个人的事情,天崩地裂,我得长生,就够了,不重视前生来世,反而在意今生的这副皮囊,因为需要靠这副皮囊去证道,走完长生桥
>> 如今还好,立德立功立言,儒家三不朽,圣贤君子尚且都在追求‘德’字,可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳,岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层?长此以往,反而是读书人最看不起读书养德这件事,读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的,这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息;二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置,而是一些关键穴位,先天就占据优势,就像有人占据了荒郊野岭的小土包,或是无人问津的乱葬岗,有人则占据了水陆要冲的红烛镇,还有人直接占据了大骊京城,三者景象自然是不一样的;三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分,否则任你气府位于大骊京城,却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的,就拿好别丢。不该是你的,想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然,人都死了,死后有没有墓碑,有没有人记住他生前做过的善举,又有什么区别呢?”
>> 符纸,是符箓派这一支道家大脉的根本之一,世间普通符纸是黄表纸,再往上一层,就是被称为“黄玺”的硬黄纸,为天下道门所常用。其中还有一些特例,类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸,以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年(1304年)后,道教的符箓各派统称正一道,其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术,后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上,逆流而上,应当勇猛精进不假,遇强敌则愈挫愈勇更是正理,但绝不是要修行之人死脑筋,冥顽不化,半点不知变通。
>> 君不密则失臣,事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水,满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵,镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决,可问春风
>> 切记,我辈拳法可以弱,争胜之势可以输,唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
渭泾篇
女命以柔为本,以刚为刑,以清为奇,以浊为贱。三奇得位,良人万里可封侯。二德归垣,贵子九秋能步月。(归垣有两种解释:1、日主的长生名垣城,天月二德临日主长生;2、为二德临日柱时柱。步月指考试过关。全面理解是指日时柱见天月二德则会儿女学业优秀,事业有成。母亲以子而贵,因为日时为子女宫。)一官一贵,乌云两鬓拥金冠。女命只取官星一位,无官取七杀一位,贵人取一位,不得重见,重见即二夫也。也要乘旺,禄马暗合,主有此贵。贵人不宜重见,多者乃为贵重合多之论。
四杀四空,皎月满怀啼泪痕。女命忌杀多,并四柱空亡,主克夫伤子,重婚再嫁,还主孤单。官行官运,镜破钗分。女人命中只取一位正官为夫,又行官星之运,则又遇一夫星,必主分离之事。财入财乡,夫荣子贵。柱中财得地,又行财运,此运旺夫而益子。男命以财为妻,故谓之妻财。女命以财而事夫,则其夫荣矣。凡女人之命,有财得地,又行财运,而财更盛,定主其夫家富贵,其子也贵。
衣锦藏珍,官星有气。女人夫星得生旺无冲者,其夫荣贵,身衣锦而藏珍宝也。堆黄积白,财库无伤。黄白者,金银也。凡人有财丰厚者,必得财库以藏之。以辰戌丑未为四库,即藏财物仓库。恐有伤之,伤之则散矣,岂能长富?
大抵官多不荣,财多不富。女命官多者,夫则多,又岂得为荣哉?用正印而逢枭,兰阶夜冷。正印者,生我之母也。如甲人以癸水为正印,又逢壬水为偏印。女命以正印为用,又逢枭神,未免有侵凌之祸。用枭神而遇印,玉树春荣。女命以枭神为用,遇正印则为吉助,如玉树生于春风中。此言身弱食伤多用印星和用枭神的区别。兰阶比喻子孙的孝养,玉树是指子孙是否会像槐书一样俊美成材。古人多以庭阶生兰芝玉树为儿孙秀发。
金清水冷,日锁鸾台。金生冬月之间,水且寒矣,且金为水之母,金泄气过多,而水又冷,则为骨肉无情之论。土燥火炎,夜寒衾帐。土生夏月,火已盛,且土赖火生,火越盛而土越燥,正谓子枯母盛之论。女命遇此,主孤单无依之命。
群阴群阳,清灯自守。五行天干地支,俱见阴者,谓之群阴,俱见阳者,谓之群阳,无相济之理。重官重印,绿鬓孤眠。女命只喜一官一印,则为一夫。如重见则为重夫,必主克夫。少年且有孤眠独宿之意,假使有不克夫者,也主远别离隔。田园广置,食神得位不逢官。食神者,女命以之为子。子星得位,则可以养母。食神主衣禄丰厚。粟帛盈余,印绶逢时还遇煞。用印者,虽有煞方显。女命甲生人,以癸水为印,庚金为杀,印赖杀生,遇之则显。男主权贵,女主富贵,故云粟帛盈余。
伤官不见官星,犹为贞洁。女以官为夫,最忌伤夫之人。凡女命甲生人,以辛为正夫,丁火为伤官,若无癸水制之,是夫受伤。但用伤官者,四柱不见官星,无官星则伤官无所可伤,反为贞洁之妇。且伤官我生之子女,喜伤尽,更有财助,则为富矣。无食多逢印绶,反作刑伤。女人之命,取食神为子,如无食神,则无子星。殊不知无子则无以为养,多遇印绶则损子,故云反作刑伤。穷枭见食,生产花枯。甲木以壬水为枭以丙为食,是壬克丙之故,所以说枭神能夺人的子女。
恶煞混官,临春叶落。恶煞,七煞也。官星,正夫也。如妇人有偏夫正夫,混同一室,岂不伤其身呼?故云临春叶落。远合勾情,背夫寻主。女命若三合,又有驿马交情,桃花临水,干带双鸳,支逢四杀,皆主与人私通。冲官破食,弃子从人。有官遇冲,有食遇破,夫子即被冲破,岂有不从他人者呼?
财衰印绝,幼出娘门。妇人之命,以财衰无以事夫,以印绝出身微贱,岂得以福气论之。身旺运强,早刑夫主。女人不宜身强刚健,贵乎身弱沉静。若身旺又行身旺之运,必主刑夫。五煞簪花,日夜迎宾送客。五煞,谓咸池红艳劫杀破耗之类。又见桃花杀,谓之簪花。凡女命带亡劫咸池,切不可合马合贵人,然必主外貌尊重,内意娇淫,心好酒色,如庚申、己丑、丁亥、壬寅是也。
三刑带鬼,始终克子伤夫。三刑,又见七煞者,主刑夫克子之造。杨妃貌美,禄旁桃花。桃花煞,一名咸池。此煞主人清秀美貌,如寅午戌生人见卯是,巳酉丑生人见午是,申子辰生人见酉是,亥卯未生人见子是。殊不知桃花煞,年月带之为园中之花,与官星合禄主贵,堪为良妇。若时上带之,谓之墙外桃花,任人扳折,反为下贱。所以桃花会禄合官星者,以杨妃比之。
谢子才高,身任词馆。女人之命,带词馆,主有才学,五行旺处,即为词馆。或生坐于词馆之上,如木生人,得庚寅为正。华盖临官,情通僧道。华盖星主孤。有官有印者遇之为翰苑之尊。华盖逢空,宜为僧道。女人命犯华盖,则与僧道同流,故云情通僧道。
孤辰坐印,身受尼姑。孤辰寡宿,男女不能见。女人有此,也主为师尼之类,不然也且孤寡,身太旺犹忌之。胞胎常堕,食旺身衰。胞胎者,受胎之月也。若身衰而逢食神生旺,则主有堕胎之患。食者,子也,所以子旺而母衰,其理然也。鸾凤频分,官轻比重。如甲生人,又重见一二甲,则弟妹众多,且夫主无力,比肩争压,定夺其夫,则有分离之义,谓之官轻比重。
姐妹刚强,乃作填房之妇。姐妹,甲见乙、乙见甲之类。四柱重见之,又乘旺相,主其女不得洞房花烛之欢,当为填房结娶之姻,或为二婚侧室之命。
财官死绝,当招过继之儿。财堪养命,夫赖终身,二者死绝,则无以延年。且官死绝,不能生子,必过继他人之子,以续宗枝可也。苟不承继,则绝嗣而无所望。如甲生人,以辛为官,以己为财,辛死于巳、己绝于子是也。余者并同此例是也。
官临财地必荣夫,身入败乡须克子。官者,女人夫星也。官行财乡,财为禄也,官之遇禄,岂不荣乎?财者男子以之为妻,妻即财也。女人以之事夫,财旺则夫也盛。故以荣夫喻之。如逢败绝之地,主克子而孤,如甲木生于亥而败于子,子为甲之沐浴,如人初生临水而浴,故为险地,是取克子之所在矣。
女命以柔为本,以刚为刑,以清为奇,以浊为贱。三奇得位,良人万里可封侯。二德归垣,贵子九秋能步月。(归垣有两种解释:1、日主的长生名垣城,天月二德临日主长生;2、为二德临日柱时柱。步月指考试过关。全面理解是指日时柱见天月二德则会儿女学业优秀,事业有成。母亲以子而贵,因为日时为子女宫。)一官一贵,乌云两鬓拥金冠。女命只取官星一位,无官取七杀一位,贵人取一位,不得重见,重见即二夫也。也要乘旺,禄马暗合,主有此贵。贵人不宜重见,多者乃为贵重合多之论。
四杀四空,皎月满怀啼泪痕。女命忌杀多,并四柱空亡,主克夫伤子,重婚再嫁,还主孤单。官行官运,镜破钗分。女人命中只取一位正官为夫,又行官星之运,则又遇一夫星,必主分离之事。财入财乡,夫荣子贵。柱中财得地,又行财运,此运旺夫而益子。男命以财为妻,故谓之妻财。女命以财而事夫,则其夫荣矣。凡女人之命,有财得地,又行财运,而财更盛,定主其夫家富贵,其子也贵。
衣锦藏珍,官星有气。女人夫星得生旺无冲者,其夫荣贵,身衣锦而藏珍宝也。堆黄积白,财库无伤。黄白者,金银也。凡人有财丰厚者,必得财库以藏之。以辰戌丑未为四库,即藏财物仓库。恐有伤之,伤之则散矣,岂能长富?
大抵官多不荣,财多不富。女命官多者,夫则多,又岂得为荣哉?用正印而逢枭,兰阶夜冷。正印者,生我之母也。如甲人以癸水为正印,又逢壬水为偏印。女命以正印为用,又逢枭神,未免有侵凌之祸。用枭神而遇印,玉树春荣。女命以枭神为用,遇正印则为吉助,如玉树生于春风中。此言身弱食伤多用印星和用枭神的区别。兰阶比喻子孙的孝养,玉树是指子孙是否会像槐书一样俊美成材。古人多以庭阶生兰芝玉树为儿孙秀发。
金清水冷,日锁鸾台。金生冬月之间,水且寒矣,且金为水之母,金泄气过多,而水又冷,则为骨肉无情之论。土燥火炎,夜寒衾帐。土生夏月,火已盛,且土赖火生,火越盛而土越燥,正谓子枯母盛之论。女命遇此,主孤单无依之命。
群阴群阳,清灯自守。五行天干地支,俱见阴者,谓之群阴,俱见阳者,谓之群阳,无相济之理。重官重印,绿鬓孤眠。女命只喜一官一印,则为一夫。如重见则为重夫,必主克夫。少年且有孤眠独宿之意,假使有不克夫者,也主远别离隔。田园广置,食神得位不逢官。食神者,女命以之为子。子星得位,则可以养母。食神主衣禄丰厚。粟帛盈余,印绶逢时还遇煞。用印者,虽有煞方显。女命甲生人,以癸水为印,庚金为杀,印赖杀生,遇之则显。男主权贵,女主富贵,故云粟帛盈余。
伤官不见官星,犹为贞洁。女以官为夫,最忌伤夫之人。凡女命甲生人,以辛为正夫,丁火为伤官,若无癸水制之,是夫受伤。但用伤官者,四柱不见官星,无官星则伤官无所可伤,反为贞洁之妇。且伤官我生之子女,喜伤尽,更有财助,则为富矣。无食多逢印绶,反作刑伤。女人之命,取食神为子,如无食神,则无子星。殊不知无子则无以为养,多遇印绶则损子,故云反作刑伤。穷枭见食,生产花枯。甲木以壬水为枭以丙为食,是壬克丙之故,所以说枭神能夺人的子女。
恶煞混官,临春叶落。恶煞,七煞也。官星,正夫也。如妇人有偏夫正夫,混同一室,岂不伤其身呼?故云临春叶落。远合勾情,背夫寻主。女命若三合,又有驿马交情,桃花临水,干带双鸳,支逢四杀,皆主与人私通。冲官破食,弃子从人。有官遇冲,有食遇破,夫子即被冲破,岂有不从他人者呼?
财衰印绝,幼出娘门。妇人之命,以财衰无以事夫,以印绝出身微贱,岂得以福气论之。身旺运强,早刑夫主。女人不宜身强刚健,贵乎身弱沉静。若身旺又行身旺之运,必主刑夫。五煞簪花,日夜迎宾送客。五煞,谓咸池红艳劫杀破耗之类。又见桃花杀,谓之簪花。凡女命带亡劫咸池,切不可合马合贵人,然必主外貌尊重,内意娇淫,心好酒色,如庚申、己丑、丁亥、壬寅是也。
三刑带鬼,始终克子伤夫。三刑,又见七煞者,主刑夫克子之造。杨妃貌美,禄旁桃花。桃花煞,一名咸池。此煞主人清秀美貌,如寅午戌生人见卯是,巳酉丑生人见午是,申子辰生人见酉是,亥卯未生人见子是。殊不知桃花煞,年月带之为园中之花,与官星合禄主贵,堪为良妇。若时上带之,谓之墙外桃花,任人扳折,反为下贱。所以桃花会禄合官星者,以杨妃比之。
谢子才高,身任词馆。女人之命,带词馆,主有才学,五行旺处,即为词馆。或生坐于词馆之上,如木生人,得庚寅为正。华盖临官,情通僧道。华盖星主孤。有官有印者遇之为翰苑之尊。华盖逢空,宜为僧道。女人命犯华盖,则与僧道同流,故云情通僧道。
孤辰坐印,身受尼姑。孤辰寡宿,男女不能见。女人有此,也主为师尼之类,不然也且孤寡,身太旺犹忌之。胞胎常堕,食旺身衰。胞胎者,受胎之月也。若身衰而逢食神生旺,则主有堕胎之患。食者,子也,所以子旺而母衰,其理然也。鸾凤频分,官轻比重。如甲生人,又重见一二甲,则弟妹众多,且夫主无力,比肩争压,定夺其夫,则有分离之义,谓之官轻比重。
姐妹刚强,乃作填房之妇。姐妹,甲见乙、乙见甲之类。四柱重见之,又乘旺相,主其女不得洞房花烛之欢,当为填房结娶之姻,或为二婚侧室之命。
财官死绝,当招过继之儿。财堪养命,夫赖终身,二者死绝,则无以延年。且官死绝,不能生子,必过继他人之子,以续宗枝可也。苟不承继,则绝嗣而无所望。如甲生人,以辛为官,以己为财,辛死于巳、己绝于子是也。余者并同此例是也。
官临财地必荣夫,身入败乡须克子。官者,女人夫星也。官行财乡,财为禄也,官之遇禄,岂不荣乎?财者男子以之为妻,妻即财也。女人以之事夫,财旺则夫也盛。故以荣夫喻之。如逢败绝之地,主克子而孤,如甲木生于亥而败于子,子为甲之沐浴,如人初生临水而浴,故为险地,是取克子之所在矣。
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