摘录
宋朝大儒朱熹也说：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。”
也许，这才是真正的祖宗教导，
而一切的诡诈与欺骗才是真正的违背祖训。
但问题是，我们有多少人会选择成为《黑羊》中那个孤独寄居者？
可以肯定的是，
如果我们无法找到一个为之而死的信念，
我们也不可能拥有一种信念为之而生。
/
宋朝大儒朱熹也说：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。”
也许，这才是真正的祖宗教导，
而一切的诡诈与欺骗才是真正的违背祖训。
但问题是，我们有多少人会选择成为《黑羊》中那个孤独寄居者？
可以肯定的是，
如果我们无法找到一个为之而死的信念，
我们也不可能拥有一种信念为之而生。
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⛩《大乘离文字普光明藏经》全文⛩
［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。『大乘离文字普光明藏经』https://t.cn/A6ijLEel
［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。『大乘离文字普光明藏经』https://t.cn/A6ijLEel
大悲心為根本 (入中論摘錄)
☘聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
菩薩又透由大悲心、空性慧以及菩提心，這三者的因所出生，在這三種因裡面以大悲心為根本。所以，我們說大悲心為最主要、最根本的因。
無二慧指的是遠離斷常二邊的空性智慧，稱之為無二慧。空性的智慧又可以分成二種，一般我們說 :
（1）以種種廣大正理之門所生之空性慧 ;
（2）由簡略正理之門所生空性慧。這裡所說的 「無二慧」，除了是遠離斷常二邊的空性慧以外，也是指由種種廣大正理之門所生的智慧。這是因為空性慧假設說到由簡略之門所生之空性慧的話，那麼，聲聞或獨覺也能夠具備。所以，菩薩所修持的空性慧來講，則必須要以種種廣大正理之門所生的智慧，為這裡所謂的「無二慧」。
「菩提心是佛子因」 ---在成立菩提心是佛子因的時候，這裡所說的菩提心不能夠安立是「真實的菩提心」，必須要是「造作」或「有體驗」的殊勝心，那是屬於造作的。原因是因為如果真實的菩提心是佛子因的話，那麼，這樣一來，菩提心應該是在菩薩以前就會具備，所以，這裡所謂的菩提心不能說是真實菩提心，而是指為利一切眾生願成佛的一個殊勝心，它是由造作，並且帶有一些體驗的。所以，這裡所謂的菩提心是這樣的一個菩提心，才能稱之為菩薩的因。
由造作的菩提心它能夠轉而成為真實菩提心，所以，這裡所謂的造作菩提心，是要能夠成為是不造作的，並且帶有體驗的「菩提心之因」的這個造作菩提心，才能夠稱之為「菩提心是佛子因」的此處所顯的菩提心。
大悲心它是一個欲令一切眾生離苦的大悲心。欲令一切眾生離苦或者離開苦因的這顆大悲心來說，透由修持知母、念恩以及報恩而產生。
在七因果的教授當中，提到 : 修持知母、念恩以及報恩，它是屬於能生大悲心的支分，或者能生大悲心的因。由於有知母、念恩、報恩，所以，才能夠生起大悲心。大悲心一旦產生，這時候他的大乘種姓覺醒。我們只能說它是「覺醒」，它還不算是成為「大乘種姓者」，但是，他的種姓由於大悲心的生起，所以，他的種姓就覺醒了。
這裡提到三個因當中的第一個大悲心 ; 然後，再由大悲心所引發，透由無量理門，或者說透由種種廣大正理之門而生的空性慧，這個空性慧是由
大悲心所引發的 ; 接著，透由大悲心以及無量理門的空性慧所引發的一個殊勝的「為利一切眾生願成佛」的這顆心，這是屬於造作的。由這三者的因，而生起菩薩、而產生佛子。產生佛子以及產生菩薩以後，再由菩薩而產生佛薄伽梵。由佛薄伽梵而宣說正法，進而產生聲聞以及獨覺阿羅漢，這就是因果的次第。
☘七因果教授的修持來講，一開始在未修七因果以前，必須要先有平等捨 ; 透由平等捨，才能夠對於一切有情遠離愛惡親疏 ;
由生起平等捨以後，進而開始對於一切有情產生悅意慈的目的，而修知母、念恩以及報恩 ;
由對於有情修知母、念恩、 報恩，而產生大慈心 ;
由生起慈心以後，而產生大悲心 ;
進而產生增上意樂(熱忱心)。
這個就是在平等捨以後，從知母、念恩、報恩等六個因才能夠產生菩提心。但是，在六個因當中，我們說 : 以大悲心為主要、最根本，是因為由悲心而產生增上意樂，這個增上意樂來說，它其實也是大悲心，是因為增上意樂，以及前面的悲心其實都是同樣地「欲令眾生離苦的心」。欲令眾生遠離苦及苦因的心，所以，悲心以及增上意樂來說，都是同樣的一個「欲令眾生離苦的心」。只是增上意樂帶有對於一切有情欲令眾生離苦，並且他能夠荷負這樣的重任。實際上來講，都是大悲心，只是名詞上來說，有所差異。所以，在這六個因當中，由於增上意樂，進而就能夠產生菩提心的緣故，所以，我們說在六因裡面以大悲心為最根本以及最主要。
這是第一個部分，提到了大悲心。
第二個部分是要稱讚大悲心它初重要、中重要以及後重要，這三種重要的道理。
就像我們要得到完美的果實，一開始種子是相當重要的 ;
然後在中間過程時，必須要有水以及養分的滋養是相當重要的 ;
最後在成熟的關鍵來說，也是相當重要的。
所以，就如同種子它能夠成熟，這個過程當中，可以有初重要、中重要以及後重要。
因此，大悲心也能夠作為修持佛道的過程，最初大悲心是相當重要的 ;
過程中大悲心也是相當重要的 ;
最後成熟果位的時候，大悲心也是相當重要。
由此來稱讚大悲心初、中、後三種重要的道理。
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
☘聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
菩薩又透由大悲心、空性慧以及菩提心，這三者的因所出生，在這三種因裡面以大悲心為根本。所以，我們說大悲心為最主要、最根本的因。
無二慧指的是遠離斷常二邊的空性智慧，稱之為無二慧。空性的智慧又可以分成二種，一般我們說 :
（1）以種種廣大正理之門所生之空性慧 ;
（2）由簡略正理之門所生空性慧。這裡所說的 「無二慧」，除了是遠離斷常二邊的空性慧以外，也是指由種種廣大正理之門所生的智慧。這是因為空性慧假設說到由簡略之門所生之空性慧的話，那麼，聲聞或獨覺也能夠具備。所以，菩薩所修持的空性慧來講，則必須要以種種廣大正理之門所生的智慧，為這裡所謂的「無二慧」。
「菩提心是佛子因」 ---在成立菩提心是佛子因的時候，這裡所說的菩提心不能夠安立是「真實的菩提心」，必須要是「造作」或「有體驗」的殊勝心，那是屬於造作的。原因是因為如果真實的菩提心是佛子因的話，那麼，這樣一來，菩提心應該是在菩薩以前就會具備，所以，這裡所謂的菩提心不能說是真實菩提心，而是指為利一切眾生願成佛的一個殊勝心，它是由造作，並且帶有一些體驗的。所以，這裡所謂的菩提心是這樣的一個菩提心，才能稱之為菩薩的因。
由造作的菩提心它能夠轉而成為真實菩提心，所以，這裡所謂的造作菩提心，是要能夠成為是不造作的，並且帶有體驗的「菩提心之因」的這個造作菩提心，才能夠稱之為「菩提心是佛子因」的此處所顯的菩提心。
大悲心它是一個欲令一切眾生離苦的大悲心。欲令一切眾生離苦或者離開苦因的這顆大悲心來說，透由修持知母、念恩以及報恩而產生。
在七因果的教授當中，提到 : 修持知母、念恩以及報恩，它是屬於能生大悲心的支分，或者能生大悲心的因。由於有知母、念恩、報恩，所以，才能夠生起大悲心。大悲心一旦產生，這時候他的大乘種姓覺醒。我們只能說它是「覺醒」，它還不算是成為「大乘種姓者」，但是，他的種姓由於大悲心的生起，所以，他的種姓就覺醒了。
這裡提到三個因當中的第一個大悲心 ; 然後，再由大悲心所引發，透由無量理門，或者說透由種種廣大正理之門而生的空性慧，這個空性慧是由
大悲心所引發的 ; 接著，透由大悲心以及無量理門的空性慧所引發的一個殊勝的「為利一切眾生願成佛」的這顆心，這是屬於造作的。由這三者的因，而生起菩薩、而產生佛子。產生佛子以及產生菩薩以後，再由菩薩而產生佛薄伽梵。由佛薄伽梵而宣說正法，進而產生聲聞以及獨覺阿羅漢，這就是因果的次第。
☘七因果教授的修持來講，一開始在未修七因果以前，必須要先有平等捨 ; 透由平等捨，才能夠對於一切有情遠離愛惡親疏 ;
由生起平等捨以後，進而開始對於一切有情產生悅意慈的目的，而修知母、念恩以及報恩 ;
由對於有情修知母、念恩、 報恩，而產生大慈心 ;
由生起慈心以後，而產生大悲心 ;
進而產生增上意樂(熱忱心)。
這個就是在平等捨以後，從知母、念恩、報恩等六個因才能夠產生菩提心。但是，在六個因當中，我們說 : 以大悲心為主要、最根本，是因為由悲心而產生增上意樂，這個增上意樂來說，它其實也是大悲心，是因為增上意樂，以及前面的悲心其實都是同樣地「欲令眾生離苦的心」。欲令眾生遠離苦及苦因的心，所以，悲心以及增上意樂來說，都是同樣的一個「欲令眾生離苦的心」。只是增上意樂帶有對於一切有情欲令眾生離苦，並且他能夠荷負這樣的重任。實際上來講，都是大悲心，只是名詞上來說，有所差異。所以，在這六個因當中，由於增上意樂，進而就能夠產生菩提心的緣故，所以，我們說在六因裡面以大悲心為最根本以及最主要。
這是第一個部分，提到了大悲心。
第二個部分是要稱讚大悲心它初重要、中重要以及後重要，這三種重要的道理。
就像我們要得到完美的果實，一開始種子是相當重要的 ;
然後在中間過程時，必須要有水以及養分的滋養是相當重要的 ;
最後在成熟的關鍵來說，也是相當重要的。
所以，就如同種子它能夠成熟，這個過程當中，可以有初重要、中重要以及後重要。
因此，大悲心也能夠作為修持佛道的過程，最初大悲心是相當重要的 ;
過程中大悲心也是相當重要的 ;
最後成熟果位的時候，大悲心也是相當重要。
由此來稱讚大悲心初、中、後三種重要的道理。
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
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