问：如有五逆之罪，是否需要忏悔见瑞相之后才有机会往生西方极乐世界？临终时是否必须正念才可往生极乐世界？
大安法师答：那么这个问题，在《观经》里面已经跟我们作了很好的开显了。造作五逆重罪的众生，临命终时见到地狱的境界——地狱猛火现前，这时候蒙往生善知识为这个罪人介绍阿弥陀佛大悲愿力、威神力量，劝他念佛求往生；那么这样的罪人能够生起惭愧之心、大忏悔心，至心念佛，每一声佛号都能消八十亿劫生死重罪；当他念佛的时候，地狱猛火变为清凉风，风有阵阵，散朵朵莲华，莲华上有佛菩萨的化身，接引他往生西方极乐世界。所以忏悔心念佛，十声乃至一声都能往生。
那么心猛利的，他可以见到瑞相；心很浊乱的，也许他见不到瑞相。或者只是见到莲华，或者只是见到光。能见什么，众生的情况是不一样的。那就是：只要至心恳切念佛求生，有这个心，阿弥陀佛临终一定会来接引；无论有不有瑞相，他都可以往生到西方极乐世界。
临终时是否必须有正念才可往生极乐世界？这个提法本身就有点模糊。你这个正念是指什么呢？如果你这个正念是指临命终时“我相信阿弥陀佛的这种信心没有退失，我愿往生之心还有”，那这算不算正念？这应该也算正念吧。那问题就是：你最后这一念是不是把阿弥陀佛念出来了？
好像很多人狭隘的理解：正念就是指“我临终这一念就是阿弥陀佛”——很清楚，才能往生；如果临终这一口气不是念阿弥陀佛，就不能往生。如果这样狭隘的理解正念，这里就要加以仔细的辨识了。原来我在《净土答疑》里面也谈过，你非得要把正念理解为临终这一念一定是阿弥陀佛不可，那这里面我们说，临终这一念在阿弥陀佛上当然很好，说明你功夫得力、善根深厚，往生决定有把握。这是没有问题的。
但是临终这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？问题在这里。临终这一念没有在阿弥陀佛上，刚才讲，如果平时没有信愿称名，没有保持信愿的正念——就是他不具备信愿，那当然他也不能往生。但问题就是他还是有信愿，但临终由于种种因缘——或者昏迷，或者睡觉，或者打岔了，他临终“阿弥陀佛”四个字没有念出来。
那么我们应该要推断，这个推断是站在阿弥陀佛威神力量的角度来考量。阿弥陀佛，他有承诺的：你只要平时有“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，那临命终时都来接引的。是阿弥陀佛作了这个承诺。当阿弥陀佛来接引的时候，阿弥陀佛具有种种不可思议的威神力量，他能有办法保证这个念佛行人安全的、稳妥的到极乐世界去。这一点，要有决定的信心，这是对佛的力量的相信。不要站在自己的功夫上，去判断能不能往生。
如果你站在自己功夫上判断，那一辈子我们心都不安：谁能保证自己最后这一念就在阿弥陀佛上呢？那实际上往生条件没有跟我们提这个要求嘛！阿弥陀佛让地狱的众生都能往生；临终不怎么念佛的人，阿弥陀佛都有办法梦中示现极乐世界的情景，令他重新念佛。所以阿弥陀佛的威神愿力，它是不可思议的。我们说，有没有正念我们不要关心；就是有正念，也是阿弥陀佛令我们有正念，不是我们自己有功夫能保持这个正念。
还有人觉得：“噢，一定要冤家对头、冤家债主全都忏悔掉了，往生才有希望；如果还有一个冤亲债主，临终的时候他来拖个后腿，就走不掉了。”那是不是有道理呢？好像从通途佛法也有道理：有冤亲债主，你没有办法。但是净土法门，你要想到阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的威神力量、阿弥陀佛光明一来，冤亲债主还能靠得近吗？如果说净土法门要把冤亲债主的问题解决之后才能往生，那每个人都不安全了：那无量劫以来，冤亲债主太多了。所以大家放心，阿弥陀佛一来，冤亲债主都起不到作用，也靠不上前：阿弥陀佛让我们进入保险柜了。
---大安法师《龙舒净土文》第九讲(融法恭录)
大安法师答：那么这个问题，在《观经》里面已经跟我们作了很好的开显了。造作五逆重罪的众生，临命终时见到地狱的境界——地狱猛火现前，这时候蒙往生善知识为这个罪人介绍阿弥陀佛大悲愿力、威神力量，劝他念佛求往生；那么这样的罪人能够生起惭愧之心、大忏悔心，至心念佛，每一声佛号都能消八十亿劫生死重罪；当他念佛的时候，地狱猛火变为清凉风，风有阵阵，散朵朵莲华，莲华上有佛菩萨的化身，接引他往生西方极乐世界。所以忏悔心念佛，十声乃至一声都能往生。
那么心猛利的，他可以见到瑞相；心很浊乱的，也许他见不到瑞相。或者只是见到莲华，或者只是见到光。能见什么，众生的情况是不一样的。那就是：只要至心恳切念佛求生，有这个心，阿弥陀佛临终一定会来接引；无论有不有瑞相，他都可以往生到西方极乐世界。
临终时是否必须有正念才可往生极乐世界？这个提法本身就有点模糊。你这个正念是指什么呢？如果你这个正念是指临命终时“我相信阿弥陀佛的这种信心没有退失，我愿往生之心还有”，那这算不算正念？这应该也算正念吧。那问题就是：你最后这一念是不是把阿弥陀佛念出来了？
好像很多人狭隘的理解：正念就是指“我临终这一念就是阿弥陀佛”——很清楚，才能往生；如果临终这一口气不是念阿弥陀佛，就不能往生。如果这样狭隘的理解正念，这里就要加以仔细的辨识了。原来我在《净土答疑》里面也谈过，你非得要把正念理解为临终这一念一定是阿弥陀佛不可，那这里面我们说，临终这一念在阿弥陀佛上当然很好，说明你功夫得力、善根深厚，往生决定有把握。这是没有问题的。
但是临终这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？问题在这里。临终这一念没有在阿弥陀佛上，刚才讲，如果平时没有信愿称名，没有保持信愿的正念——就是他不具备信愿，那当然他也不能往生。但问题就是他还是有信愿，但临终由于种种因缘——或者昏迷，或者睡觉，或者打岔了，他临终“阿弥陀佛”四个字没有念出来。
那么我们应该要推断，这个推断是站在阿弥陀佛威神力量的角度来考量。阿弥陀佛，他有承诺的：你只要平时有“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，那临命终时都来接引的。是阿弥陀佛作了这个承诺。当阿弥陀佛来接引的时候，阿弥陀佛具有种种不可思议的威神力量，他能有办法保证这个念佛行人安全的、稳妥的到极乐世界去。这一点，要有决定的信心，这是对佛的力量的相信。不要站在自己的功夫上，去判断能不能往生。
如果你站在自己功夫上判断，那一辈子我们心都不安：谁能保证自己最后这一念就在阿弥陀佛上呢？那实际上往生条件没有跟我们提这个要求嘛！阿弥陀佛让地狱的众生都能往生；临终不怎么念佛的人，阿弥陀佛都有办法梦中示现极乐世界的情景，令他重新念佛。所以阿弥陀佛的威神愿力，它是不可思议的。我们说，有没有正念我们不要关心；就是有正念，也是阿弥陀佛令我们有正念，不是我们自己有功夫能保持这个正念。
还有人觉得：“噢，一定要冤家对头、冤家债主全都忏悔掉了，往生才有希望；如果还有一个冤亲债主，临终的时候他来拖个后腿，就走不掉了。”那是不是有道理呢？好像从通途佛法也有道理：有冤亲债主，你没有办法。但是净土法门，你要想到阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的威神力量、阿弥陀佛光明一来，冤亲债主还能靠得近吗？如果说净土法门要把冤亲债主的问题解决之后才能往生，那每个人都不安全了：那无量劫以来，冤亲债主太多了。所以大家放心，阿弥陀佛一来，冤亲债主都起不到作用，也靠不上前：阿弥陀佛让我们进入保险柜了。
---大安法师《龙舒净土文》第九讲(融法恭录)
话题:工作时间。弹性工作时间机制。
其实我觉得工作不能全一样安排。每个工作，每个岗位性质不一样。比如一些业务部门，如果是行政类的，或者是交易类的，那可以周一到周五安排窗口一样对外对接。但比如银行医院购物，这些他就应该是周末甚至是晚上 人员留守，甚至周末和晚上应该是主力留守，因为别人工作日时间在上班啊，周末和晚上才有时间去做这些事情，不然就要请假。那这些晚上，甚至是通宵的工作与生物作息相反，就应该是轮班，或者比如每天都上班的那种，也应该用轮班。就不用非要周一到周五 。而普通上班我觉得大家可以规定一个上班时间，但也没必要非用这个时间来考勤，可以给全勤奖，但是没必要说没按上班时间就扣钱进行惩罚。因为如果说那天没有紧急的事项，晚点到，早点走又有何不可呢？坐在那里干坐着， 什么意义呢？并没有实际工作效率。大家根据劳动结果就是绩效来发工资更 收入的实际公平性。 大功劳多 钱，小功劳少 钱，没功劳就没绩效钱，只有苦劳钱，就是基本工资。这样大家会舒服很多。毕竟每个人住的远近不一样，那到早了又不奖励钱，迟到早退了要扣钱，其实这也是不公平的。说按照打卡的时间，那我在办公室玩小说做自己的事情待久一点，给我加班费，大家会觉得公平吗？现在就 些人就是这样操作的，上班时间不做事，下班来做，捞加班费，或者做事效率不高，所以要加班。显 积极，其实是没有工作效率或者 预谋的图表现或者 心机的坑️ 单位的钱 。 https://t.cn/R2WiPJc
其实我觉得工作不能全一样安排。每个工作，每个岗位性质不一样。比如一些业务部门，如果是行政类的，或者是交易类的，那可以周一到周五安排窗口一样对外对接。但比如银行医院购物，这些他就应该是周末甚至是晚上 人员留守，甚至周末和晚上应该是主力留守，因为别人工作日时间在上班啊，周末和晚上才有时间去做这些事情，不然就要请假。那这些晚上，甚至是通宵的工作与生物作息相反，就应该是轮班，或者比如每天都上班的那种，也应该用轮班。就不用非要周一到周五 。而普通上班我觉得大家可以规定一个上班时间，但也没必要非用这个时间来考勤，可以给全勤奖，但是没必要说没按上班时间就扣钱进行惩罚。因为如果说那天没有紧急的事项，晚点到，早点走又有何不可呢？坐在那里干坐着， 什么意义呢？并没有实际工作效率。大家根据劳动结果就是绩效来发工资更 收入的实际公平性。 大功劳多 钱，小功劳少 钱，没功劳就没绩效钱，只有苦劳钱，就是基本工资。这样大家会舒服很多。毕竟每个人住的远近不一样，那到早了又不奖励钱，迟到早退了要扣钱，其实这也是不公平的。说按照打卡的时间，那我在办公室玩小说做自己的事情待久一点，给我加班费，大家会觉得公平吗？现在就 些人就是这样操作的，上班时间不做事，下班来做，捞加班费，或者做事效率不高，所以要加班。显 积极，其实是没有工作效率或者 预谋的图表现或者 心机的坑️ 单位的钱 。 https://t.cn/R2WiPJc
为什么莲花
可以作为
佛教的象征?
如果说做一个全民公选，选出一种花来作为佛教的代表，
那么，毫无悬念的肯定是莲花。
莲花代表佛教，佛、菩萨的造像，
无论是坐的、站的，都离不开莲花。
说到莲花，它的公众形象就是
“ 纯洁 ”
“ 清净 ”
“ 出淤泥而不染 ”
…… 但是，真的仅仅只有这些么？
世间万物、花草那么多，唯独以莲花为主要代表，想来肯定还有它殊胜处的。
说到莲花的殊胜，个人以为很大程度上是因为
《妙法莲花经》一经的弘传。
《妙法莲花经》简称《法华经》，自从鸠摩罗什翻译以后，
无论从佛教义理还是文学造诣上都堪称一绝。
从古至今，研究、研读的人无数，
甚至人们对他评价“ 成佛的法华 ”，
由此可知，《法华经》在汉传佛教中地位之高。
因为《法华经》中以莲花喻妙法，
因此，莲花才会一度成为国民佛教花。
《法华经》中的莲花，根据隋智者大师的解析，
可不仅仅只是“ 清净 ”
“ 出淤泥而不染 ”这样简单，
它所代表的，可以是整部法华经，
甚至还可以是佛陀49年说法的全部。
以下，就按《法华经》中莲花的含义，略作说明：
《法华经》共有二十八品，智者大师将之以权、实、本、迹，
即开权显实，开迹显本两个主题，
将法华经前十四品与后十四品做了个划分。
前十四品是迹门，
后十四品是本门。
然后分别以莲花的三种含义为比喻，说明整部经的旨意。
莲花的三种含义：
一 、为莲故花，
二 、花开莲现，
三 、花落莲成。
首先是迹门三喻：
一 、为莲故花
—— 喻为实施权：
莲花盛开，是因为要将莲子养熟。
这就如同，佛为了众生能够证得实相之理，
而用种种方法，权巧方便来作说明。
《法华经·方便品》偈说：
“ 知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘 ”。
也就是说，佛陀成道后，说法49年，虽然开示了八万四千的法门，
其实都是为了最终能让众生开示悟入佛的知见，
唯有佛乘，才是究竟的目的。
二 、花开莲现
—— 喻开权显实：
莲花是一种很奇妙的花朵，在花朵盛开的同时，果实已经结好了。
于是，在这里就比喻众生经过听闻佛法、修学以后，
在法华会上，证悟大乘的果实终于显现。
佛也不再辛苦的以各种方便而说，
可以大大方方地把他最真实、
最殊胜的实相之理告之于众。
所以，《法华经》中说：
“ 开方便门，示真实相 ”。
如果有人问，为什么佛一开始不直接说实相法呀？
道理很简单，就是人们根机、程度太低，说深了听不懂。
听不懂，就不愿意听了。
三 、花落莲成
—— 喻废权立实：
莲花经过一度的盛开，美到极致后，就该凋谢了。
花一谢，莲蓬成熟，整个就显露在人们的眼前。
这说明，经过法华一会后，众生都了解了实相之理，
终于明白，原来每个人都是可以成佛。
于是，佛就可以将他之前所设立的种种权巧方便法都收起来了。
就如同《金刚经》中比喻的，人已经渡过河流，不需要竹筏等工具，可以丢弃不用了。
这时候佛的说法就是
“ 若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道 ”。
这就是显示了最殊胜、最无上的佛教义理。
第二 ，再说明《法华经》本门三喻。
一 、为莲花故
—— 喻从本垂迹：
《法华经·从地涌出品》中有一个片段，释迦牟尼佛在灵山会上说法时，
大地涌出无量无边的菩萨，弥勒菩萨这时候就疑心这些菩萨是从哪里来的？
以前为什么没见过？
是谁教化的？
佛回答说：这些都是我教化的菩萨，都是我的弟子，是为了护持《法华经》而来。
弥勒菩萨就说，看这些菩萨的修行，少说也有几劫了，
释迦佛成佛才四十几年，怎么可能教化。
甚至说，这是“ 父少而子老，举世所不信 ”，
就如同一位二十五岁的青年，却有一百岁的儿子，是个笑话。
这时候，佛就说，假使有人将这个世界磨为微尘，经东方五百个微尘数世界，下一粒微尘，待微尘下尽，
再把这些世界又磨为微尘，一粒微尘算一大劫，
像这样微尘点劫前，我已经成佛了。
这个时间的算术方式，实在无法想象，只能说很久很久很久以前了。
那么久以前，佛就成佛了，而今生示现净饭王的太子，出家、降魔、成道，都只是为了方便教化众生示现而已。
所以《法华经·寿量品》中说
“ 我实成佛以来，久远若斯
…… 但教化众生，作如是说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。
早已证悟是本，方便示现现在这个身是垂迹，
就如同莲花在未开时候，莲蓬已经在花蕾里面了，
为了能展现莲蓬，才开花。
二 、花开莲现
—— 喻开迹显本：
如前佛开示自己早已成佛的事迹，告诉大众，
莫以为是“ 父少而子老 ”，
就是从迹的方面而说本、真实。
因为看到了迹，才能显示出本，就如同花开了，才能见到莲蓬一样，不然包在里面，谁都不知。
三 、花落莲成
—— 喻废迹立本：
《法华经》中说“ 诸佛如来，法皆如是。
为度众生，皆实不虚。”
为何要示现，为何几十年来都不说久远成佛，都是为了度众生的方便。
如今，大众都已经能够驱入佛的知见，也不需要隐瞒了，所以显示久远成佛的根本。
以上，是根据智者大师依《法华经》莲花的含义而说，意在借莲花之美略尝法华之妙。
当然，整部《法华经》的妙义，是需要细细一字一句去品味的，谨以此文，作为契机。
可以作为
佛教的象征?
如果说做一个全民公选，选出一种花来作为佛教的代表，
那么，毫无悬念的肯定是莲花。
莲花代表佛教，佛、菩萨的造像，
无论是坐的、站的，都离不开莲花。
说到莲花，它的公众形象就是
“ 纯洁 ”
“ 清净 ”
“ 出淤泥而不染 ”
…… 但是，真的仅仅只有这些么？
世间万物、花草那么多，唯独以莲花为主要代表，想来肯定还有它殊胜处的。
说到莲花的殊胜，个人以为很大程度上是因为
《妙法莲花经》一经的弘传。
《妙法莲花经》简称《法华经》，自从鸠摩罗什翻译以后，
无论从佛教义理还是文学造诣上都堪称一绝。
从古至今，研究、研读的人无数，
甚至人们对他评价“ 成佛的法华 ”，
由此可知，《法华经》在汉传佛教中地位之高。
因为《法华经》中以莲花喻妙法，
因此，莲花才会一度成为国民佛教花。
《法华经》中的莲花，根据隋智者大师的解析，
可不仅仅只是“ 清净 ”
“ 出淤泥而不染 ”这样简单，
它所代表的，可以是整部法华经，
甚至还可以是佛陀49年说法的全部。
以下，就按《法华经》中莲花的含义，略作说明：
《法华经》共有二十八品，智者大师将之以权、实、本、迹，
即开权显实，开迹显本两个主题，
将法华经前十四品与后十四品做了个划分。
前十四品是迹门，
后十四品是本门。
然后分别以莲花的三种含义为比喻，说明整部经的旨意。
莲花的三种含义：
一 、为莲故花，
二 、花开莲现，
三 、花落莲成。
首先是迹门三喻：
一 、为莲故花
—— 喻为实施权：
莲花盛开，是因为要将莲子养熟。
这就如同，佛为了众生能够证得实相之理，
而用种种方法，权巧方便来作说明。
《法华经·方便品》偈说：
“ 知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘 ”。
也就是说，佛陀成道后，说法49年，虽然开示了八万四千的法门，
其实都是为了最终能让众生开示悟入佛的知见，
唯有佛乘，才是究竟的目的。
二 、花开莲现
—— 喻开权显实：
莲花是一种很奇妙的花朵，在花朵盛开的同时，果实已经结好了。
于是，在这里就比喻众生经过听闻佛法、修学以后，
在法华会上，证悟大乘的果实终于显现。
佛也不再辛苦的以各种方便而说，
可以大大方方地把他最真实、
最殊胜的实相之理告之于众。
所以，《法华经》中说：
“ 开方便门，示真实相 ”。
如果有人问，为什么佛一开始不直接说实相法呀？
道理很简单，就是人们根机、程度太低，说深了听不懂。
听不懂，就不愿意听了。
三 、花落莲成
—— 喻废权立实：
莲花经过一度的盛开，美到极致后，就该凋谢了。
花一谢，莲蓬成熟，整个就显露在人们的眼前。
这说明，经过法华一会后，众生都了解了实相之理，
终于明白，原来每个人都是可以成佛。
于是，佛就可以将他之前所设立的种种权巧方便法都收起来了。
就如同《金刚经》中比喻的，人已经渡过河流，不需要竹筏等工具，可以丢弃不用了。
这时候佛的说法就是
“ 若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道 ”。
这就是显示了最殊胜、最无上的佛教义理。
第二 ，再说明《法华经》本门三喻。
一 、为莲花故
—— 喻从本垂迹：
《法华经·从地涌出品》中有一个片段，释迦牟尼佛在灵山会上说法时，
大地涌出无量无边的菩萨，弥勒菩萨这时候就疑心这些菩萨是从哪里来的？
以前为什么没见过？
是谁教化的？
佛回答说：这些都是我教化的菩萨，都是我的弟子，是为了护持《法华经》而来。
弥勒菩萨就说，看这些菩萨的修行，少说也有几劫了，
释迦佛成佛才四十几年，怎么可能教化。
甚至说，这是“ 父少而子老，举世所不信 ”，
就如同一位二十五岁的青年，却有一百岁的儿子，是个笑话。
这时候，佛就说，假使有人将这个世界磨为微尘，经东方五百个微尘数世界，下一粒微尘，待微尘下尽，
再把这些世界又磨为微尘，一粒微尘算一大劫，
像这样微尘点劫前，我已经成佛了。
这个时间的算术方式，实在无法想象，只能说很久很久很久以前了。
那么久以前，佛就成佛了，而今生示现净饭王的太子，出家、降魔、成道，都只是为了方便教化众生示现而已。
所以《法华经·寿量品》中说
“ 我实成佛以来，久远若斯
…… 但教化众生，作如是说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。
早已证悟是本，方便示现现在这个身是垂迹，
就如同莲花在未开时候，莲蓬已经在花蕾里面了，
为了能展现莲蓬，才开花。
二 、花开莲现
—— 喻开迹显本：
如前佛开示自己早已成佛的事迹，告诉大众，
莫以为是“ 父少而子老 ”，
就是从迹的方面而说本、真实。
因为看到了迹，才能显示出本，就如同花开了，才能见到莲蓬一样，不然包在里面，谁都不知。
三 、花落莲成
—— 喻废迹立本：
《法华经》中说“ 诸佛如来，法皆如是。
为度众生，皆实不虚。”
为何要示现，为何几十年来都不说久远成佛，都是为了度众生的方便。
如今，大众都已经能够驱入佛的知见，也不需要隐瞒了，所以显示久远成佛的根本。
以上，是根据智者大师依《法华经》莲花的含义而说，意在借莲花之美略尝法华之妙。
当然，整部《法华经》的妙义，是需要细细一字一句去品味的，谨以此文，作为契机。
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