百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师，他有一天跟他的师父，两个都在山林中经行，突然间有一群野鸭子，在他们两个前面就飞过去了。
马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。
这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。

这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本。
你要么就是完全把影像给关闭。
那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好。
以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。
就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。

就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。中道。

我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。烦恼转化即是菩提。

那你老是用这种极端方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。

你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。所以，离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。

再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落，因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线。要转化烦恼，不要断灭。

禅智慧语录
人生本来很苦，没有一个人从生到死，得到过完全符合他主观意愿的环境和遭遇。既然每个人都活得不如意、活得无奈，都有或多或少的烦恼，于是到了莫可奈何的时候，他便追求奇迹，希望得到神秘的力量；他参禅、他学佛，是希望得到佛天的保佑，可以升官发财、万事亨通。抱着功利主义的思想去学佛法，动机不正，因地不真，虚伪的因，必得幻灭的果。
 

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。-《楞严经/四种清净明诲》