#心灵鸡汤# #用微笑面对生活# #每天都是正能量#
白日里喧嚣的城市早已沉沉睡去,安静的黑夜充斥着落寞紧围着自己,伤感的歌曲依旧在心底无意的丧气。真的不明白,别人都说痛苦的记忆可以随着时间慢慢改变,可它在我心里,总是在这样的深夜,悄悄袭上心头,不断的蔓延,不断的重复。
很多人希望自己成功,想选择一条别人没有走过的路,其实只要是路,就已经被人走过了,我们要做的,是应该在别人走过的路上,比别人走得更久,比别人走得更远,走得更久就能够走出别人没有走出的距离,走得更远就能够看到别人所没有看到的风景。
花香馥郁的季节,看不见为我绽放的笑容,我们始终隔着一水的距离。任我任性,任我落泪,任我想到心痛------想来是你的心从不曾真正接纳过我,所以就不会有怜惜之情流露。经年的美丽,是你我的相遇,我在你的心房门外徘徊,努力的想挤进你的世界,却只是一经而过短暂的幸福。
别把偶然当必然,别把相逢当相守。.庸者远方寻快乐,智者脚下种幸福。.常将有日思无日,莫把无时当有时。.人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。.贫不矮人一分,贱必低人一等。.根深不怕树摇动,树正不愁月影斜。.黄河尚有澄清日,岂可人无得运时。.但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时!
白日里喧嚣的城市早已沉沉睡去,安静的黑夜充斥着落寞紧围着自己,伤感的歌曲依旧在心底无意的丧气。真的不明白,别人都说痛苦的记忆可以随着时间慢慢改变,可它在我心里,总是在这样的深夜,悄悄袭上心头,不断的蔓延,不断的重复。
很多人希望自己成功,想选择一条别人没有走过的路,其实只要是路,就已经被人走过了,我们要做的,是应该在别人走过的路上,比别人走得更久,比别人走得更远,走得更久就能够走出别人没有走出的距离,走得更远就能够看到别人所没有看到的风景。
花香馥郁的季节,看不见为我绽放的笑容,我们始终隔着一水的距离。任我任性,任我落泪,任我想到心痛------想来是你的心从不曾真正接纳过我,所以就不会有怜惜之情流露。经年的美丽,是你我的相遇,我在你的心房门外徘徊,努力的想挤进你的世界,却只是一经而过短暂的幸福。
别把偶然当必然,别把相逢当相守。.庸者远方寻快乐,智者脚下种幸福。.常将有日思无日,莫把无时当有时。.人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。.贫不矮人一分,贱必低人一等。.根深不怕树摇动,树正不愁月影斜。.黄河尚有澄清日,岂可人无得运时。.但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时!
【洋人街】杨绛:想得太多,那就读书吧
一路风尘雨雪,一河漫长的岁月。她始终柔韧、晴朗,百里人生沉淀无数智慧。她是最贤的妻,她是最才的女。
她就是杨绛先生,她曾说:“你的问题主要在于读书太少,而想得太多!”
想的太多,人会感到无聊和空虚;而读书,则会让让人变得充实而富足。
杨绛在一篇《读书苦乐》里说:“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门,要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者,不必事前打招呼求见,也不怕搅扰主人。
翻开书面就闯入大门,翻过几页就升堂入室;而且可以经常去,时刻去,如果不得要领,还可以不辞而别,或者另就高明,和他对质。
不问我们拜见的主人住在国内国外,不问他属于现代古代,不问他属于什么专业,不问他讲正经大道理或聊天说笑,都可以挨近前去听个足够。
我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言,也不妨淘气地笑问:言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子,他如果生在我们同一时代,会不会是一位马列主义老先生呀?
我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边,听他和一位朋友谈话;也可以听斯多葛派匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。”
对于爱好读书的人,读书的极大乐处就在于此:可以追求完全的精神享受。
通过文字所传达出的那个完全自由的精神世界,这是书以外很难得的。
现在很多的公众号,名人都会推荐他们读的书,每当自己也去买来读时就发现,由于思维不在一个高度,很多书里的内容很难理解。
这主要是因为阅读本身是有门槛的,它是一个循序渐进,潜移默化的过程,由浅入深,先博后精,分为不同的阶段。
第一阶段:纯娱乐小说
通过书中一个个小故事,诸如青春文学、校园恋情、江湖际遇等,引入人的阅读兴趣,主要在于培养文字的敏感度。
网络上被嘲笑最多的文学青年就处于这个阶段。文学青年通常讲究腔调,能吟诗能作赋,闲来无事朋友圈发几句矫情的感慨:你也作诗送老铁,我也作诗送老铁;江南江北蓼花红,皆是离人眼中血。
其实真正的出处是《西厢记诸宫调·小亭离别》里的:莫道男儿心如铁,君不见满川红叶,尽是离人眼中血。这个阶段大多是一些肤浅的见闻,没有思想的广度,大都是自我的自吟自唱。
第二阶段:开始阅读传统经典小说
当读了太多的娱乐性小说之后,你会发现,书里的很多情节情节,全是一个套路,换汤不换药。
纯娱乐小说没有什么不好,但要去读点深刻的人生故事!
这些书中将人生哲理、人性解读融合在故事里,读他人故事,过自己人生。
这类书籍对于人性人心也剖析的比较深刻,站在整个人生的视角,对于人性善与恶反映得比较全面。
书中还有不同的人物性格,也有助于去了解不同的人。
到了这个阶段,也能够从自身出发,去理解他人,体会他人的苦,也就是人们常说的能够推己及人、换位思考。
到了这一步,不再自我,思维变得开阔,有了一定的理解能力和共情能力。
第三阶段:进入史哲领域
对于经典的广泛涉猎后,才能培养起这方面的兴趣。
对于历史,富兰克林说,几乎一切有用的知识,都可以通过历史来获得。
歌德说:“不能汲取三千年历史的人没有未来可言。”而哲学:开始在这里,结束也在这里;问题在这里,答案也在这里。
哲学是有关智慧的学科,其他学科都是从哲学而来。这个阶段的人是高雅的,有品位的,他们是这个社会中流砥柱的中产阶级。
这个阶段的人,有思想,有智慧,能赚钱。但心里还在有无限的恐惧。
他们的思维是向前的,不再局限于周边。他们看得长远思索深邃,但仍不知道如何去破局明心,心里无时不刻的在担忧着。
虽然取得了一定的成绩,由于恐惧导致一点也不幸福。
他们是价值型的人,也就是人们所说的高人思维,于是不再看短期的利益,而是看到长远的价值。
比起人们时常谈论的道德,他们更加注重规则。
第四阶段:进入思想领域
这类人对于自己的思想已经有了一定的建树,超越了第三个阶段所看到的长线思维和长期价值,他们更加在乎事物的持久性。
到了这个阶段的人不再专注于单一的某一个点,他们要做就做一个系统,做一个大平台。
电视剧《人民的名义》里面的政法大学教授高育良,人们评价他说:“他想要的是一片天。”
这是这个阶段才有的境界。
第五阶段:能够自建思想体系
到达这个阶段的人,比如《晓说》中的高晓松老师。
他在节目里走到哪说到哪,古今中外,信手拈来,不仅深入浅出,而且旁征博引,就像一本行走的教科书,自有一套自己的思想体系。
这个阶段的人的视角是深远的,他们的视角是上帝视角,能够于一个较高的视野之中帕瞰全部的问题。
处于这个阶段的人,不确定的人性人心只不过是天地自然的一个偶然片段。
也只有在这种时候,才能够生出悲悯之心,而这个阶段的人,也是有能力的,财富充裕,能够帮助很多的人。
也只有达到这个阶段,才能够摆脱自我和环境强加于你的所有束缚和羁绊,才能够获得心灵的与现实物质的多重自由。
读书就是这样,一步一步,走在时代进步的阶梯上。通过读书,我们承前启后,总结过往,认识人性,洞明世事,再开启新篇。
有朋友问:“是不是读书多就能发大财?”我也不知道答案,只能说:多读书吧!
读万卷书,行万里路,阅人无数再纳万家言。
当你的思想到达一个高度,就会发现,人都是很简单的。智者不言,下自成蹊;大道至简,人生亦简。
生也有涯而知也无涯,学海无涯唯有苦作舟,驾一叶求索的扁舟,漫游书山学海,同古人切磋探讨,聊天说笑,自得其乐。
如果你想走得远些,读书绝对是讨巧的方法。
一路风尘雨雪,一河漫长的岁月。她始终柔韧、晴朗,百里人生沉淀无数智慧。她是最贤的妻,她是最才的女。
她就是杨绛先生,她曾说:“你的问题主要在于读书太少,而想得太多!”
想的太多,人会感到无聊和空虚;而读书,则会让让人变得充实而富足。
杨绛在一篇《读书苦乐》里说:“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门,要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者,不必事前打招呼求见,也不怕搅扰主人。
翻开书面就闯入大门,翻过几页就升堂入室;而且可以经常去,时刻去,如果不得要领,还可以不辞而别,或者另就高明,和他对质。
不问我们拜见的主人住在国内国外,不问他属于现代古代,不问他属于什么专业,不问他讲正经大道理或聊天说笑,都可以挨近前去听个足够。
我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言,也不妨淘气地笑问:言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子,他如果生在我们同一时代,会不会是一位马列主义老先生呀?
我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边,听他和一位朋友谈话;也可以听斯多葛派匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。”
对于爱好读书的人,读书的极大乐处就在于此:可以追求完全的精神享受。
通过文字所传达出的那个完全自由的精神世界,这是书以外很难得的。
现在很多的公众号,名人都会推荐他们读的书,每当自己也去买来读时就发现,由于思维不在一个高度,很多书里的内容很难理解。
这主要是因为阅读本身是有门槛的,它是一个循序渐进,潜移默化的过程,由浅入深,先博后精,分为不同的阶段。
第一阶段:纯娱乐小说
通过书中一个个小故事,诸如青春文学、校园恋情、江湖际遇等,引入人的阅读兴趣,主要在于培养文字的敏感度。
网络上被嘲笑最多的文学青年就处于这个阶段。文学青年通常讲究腔调,能吟诗能作赋,闲来无事朋友圈发几句矫情的感慨:你也作诗送老铁,我也作诗送老铁;江南江北蓼花红,皆是离人眼中血。
其实真正的出处是《西厢记诸宫调·小亭离别》里的:莫道男儿心如铁,君不见满川红叶,尽是离人眼中血。这个阶段大多是一些肤浅的见闻,没有思想的广度,大都是自我的自吟自唱。
第二阶段:开始阅读传统经典小说
当读了太多的娱乐性小说之后,你会发现,书里的很多情节情节,全是一个套路,换汤不换药。
纯娱乐小说没有什么不好,但要去读点深刻的人生故事!
这些书中将人生哲理、人性解读融合在故事里,读他人故事,过自己人生。
这类书籍对于人性人心也剖析的比较深刻,站在整个人生的视角,对于人性善与恶反映得比较全面。
书中还有不同的人物性格,也有助于去了解不同的人。
到了这个阶段,也能够从自身出发,去理解他人,体会他人的苦,也就是人们常说的能够推己及人、换位思考。
到了这一步,不再自我,思维变得开阔,有了一定的理解能力和共情能力。
第三阶段:进入史哲领域
对于经典的广泛涉猎后,才能培养起这方面的兴趣。
对于历史,富兰克林说,几乎一切有用的知识,都可以通过历史来获得。
歌德说:“不能汲取三千年历史的人没有未来可言。”而哲学:开始在这里,结束也在这里;问题在这里,答案也在这里。
哲学是有关智慧的学科,其他学科都是从哲学而来。这个阶段的人是高雅的,有品位的,他们是这个社会中流砥柱的中产阶级。
这个阶段的人,有思想,有智慧,能赚钱。但心里还在有无限的恐惧。
他们的思维是向前的,不再局限于周边。他们看得长远思索深邃,但仍不知道如何去破局明心,心里无时不刻的在担忧着。
虽然取得了一定的成绩,由于恐惧导致一点也不幸福。
他们是价值型的人,也就是人们所说的高人思维,于是不再看短期的利益,而是看到长远的价值。
比起人们时常谈论的道德,他们更加注重规则。
第四阶段:进入思想领域
这类人对于自己的思想已经有了一定的建树,超越了第三个阶段所看到的长线思维和长期价值,他们更加在乎事物的持久性。
到了这个阶段的人不再专注于单一的某一个点,他们要做就做一个系统,做一个大平台。
电视剧《人民的名义》里面的政法大学教授高育良,人们评价他说:“他想要的是一片天。”
这是这个阶段才有的境界。
第五阶段:能够自建思想体系
到达这个阶段的人,比如《晓说》中的高晓松老师。
他在节目里走到哪说到哪,古今中外,信手拈来,不仅深入浅出,而且旁征博引,就像一本行走的教科书,自有一套自己的思想体系。
这个阶段的人的视角是深远的,他们的视角是上帝视角,能够于一个较高的视野之中帕瞰全部的问题。
处于这个阶段的人,不确定的人性人心只不过是天地自然的一个偶然片段。
也只有在这种时候,才能够生出悲悯之心,而这个阶段的人,也是有能力的,财富充裕,能够帮助很多的人。
也只有达到这个阶段,才能够摆脱自我和环境强加于你的所有束缚和羁绊,才能够获得心灵的与现实物质的多重自由。
读书就是这样,一步一步,走在时代进步的阶梯上。通过读书,我们承前启后,总结过往,认识人性,洞明世事,再开启新篇。
有朋友问:“是不是读书多就能发大财?”我也不知道答案,只能说:多读书吧!
读万卷书,行万里路,阅人无数再纳万家言。
当你的思想到达一个高度,就会发现,人都是很简单的。智者不言,下自成蹊;大道至简,人生亦简。
生也有涯而知也无涯,学海无涯唯有苦作舟,驾一叶求索的扁舟,漫游书山学海,同古人切磋探讨,聊天说笑,自得其乐。
如果你想走得远些,读书绝对是讨巧的方法。
【午时】
1919年5月4日,一场伟大爱国革命运动震醒了当年昏睡的中国,无数的青年急驰呐喊,众力担起一个民族的未来。如今一世纪过去,在正值五四运动一百周年的今天,让我们再重新读一读,1915年9月15日,陈独秀在《青年杂志》发表的创刊辞《敬告青年》一文。
窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳!
自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。
呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;
青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想,所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼,寝假而为陈腐朽败分子所同化者,有之;寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆作顽狠之抗斗者,有之。充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。
循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其有清宁之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。
自主的而非奴隶的
等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者,古之昏弱对于强暴之横夺,而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。
解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也(德国大哲尼采别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德;轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也;以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过;谓之奴隶,谁曰不宜?立德立功,首当辨此。
进步的而非保守的
人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境,此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson) 之“创造进化论”(L’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之数,可以逆睹。矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑曲拙,而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之图,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。
呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存,毛将焉传?”世界进化,未有已焉。其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳,保守云乎哉!
1919年5月4日,一场伟大爱国革命运动震醒了当年昏睡的中国,无数的青年急驰呐喊,众力担起一个民族的未来。如今一世纪过去,在正值五四运动一百周年的今天,让我们再重新读一读,1915年9月15日,陈独秀在《青年杂志》发表的创刊辞《敬告青年》一文。
窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳!
自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。
呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;
青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想,所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼,寝假而为陈腐朽败分子所同化者,有之;寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆作顽狠之抗斗者,有之。充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。
循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其有清宁之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。
自主的而非奴隶的
等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者,古之昏弱对于强暴之横夺,而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。
解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也(德国大哲尼采别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德;轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也;以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过;谓之奴隶,谁曰不宜?立德立功,首当辨此。
进步的而非保守的
人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境,此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson) 之“创造进化论”(L’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之数,可以逆睹。矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑曲拙,而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之图,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。
呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存,毛将焉传?”世界进化,未有已焉。其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳,保守云乎哉!
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