人文科学的逻辑如何可能的基础
恩斯特·卡西尔晚年提出并解决了一个关涉文化哲学体系的关键性问题，即人文科学的逻辑如何可能？作为一名康德主义者，卡西尔继承和发展了康德的先验哲学和批判哲学来解决20世纪的时代问题，康德在18世纪开创批判哲学来解决自然科学的逻辑如何可能，而在康德逝世150年里，出现了许多“新的事实”和“新的问题”，各门人文科学、实证科学相继兴起，西方文化的内在危机也逐渐显化，而“因为除胡塞尔本人的早期努力以外，卡西尔是能够严肃地力图理解精确科学内部的这些发展以及当时历史和文化科学中的混乱的20世纪唯一重要的哲学家。”[1]于是新的时代精神驱使着卡西尔提出并思考——人文科学的逻辑如何可能？卡西尔从文化哲学的自觉出发，意识到唯有建立起人文科学的逻辑，以此来区别和补充自然科学的理性逻辑，才有可能达成人文科学与自然科学的真正和解，这既是人类文化哲学体系建构的内在基石，又是时代赋予文化哲学的理论使命
哲学人类学是卡西尔人类文化哲学的理论基石，他正是从对人性的批判反思和合理规定中推导出整个人类文化哲学体系的。他从人与动物的对比出发，吸收现代生物学的观点，认为动物的功能作用圈有两个环节——“接收系统”和“作用系统”，而人还有第三环节，被称之为“符号的系统”，人生活在符号世界之中、实在的新向度之内。这修正和扩大了古典的对人是理性的动物的定义，把人定义为“符号的动物”。他侧重从存在领域和意义领域的划分来分析符号的内涵，符号没有现实的存在，或作为物质世界的一部分，符号只有“意义”。因此，动物只有现实性或事实，而人具有一种可能性或理想。于是以各种符号形式（如神话宗教、语言、艺术、历史、科学）为媒介，人类生活在一个独有的“符号世界”中，“克服了人的自然的惰性”，以符号活动推进人类走上一条文化、文明之路。因此，符号的实质是对人类精神活动与生命活动的划分，人类通过精神活动从自然的被动状态转换到文化的主动状态，在从被动到主动的“意义的变更”中建构一个属于人类自身的意义世界。“意义的变更”主要指人在诸符号形式中对实在的具体化、客观化的不同路向的表达，在符号作用下的客观化历程中，人实现了主客观的统一，达到了一种自由、主动的状态，这体现了人建构和开创意义世界的力量
1942年的《人文科学的逻辑》正是为应对自然科学与人文科学之间的危机，一方面为人文科学领域的各种学问（如语言、神话、艺术和历史）建立理论基础，另一方面与自然科学的理论、理性逻辑分庭抗礼。唯此，人文科学与自然科学作为人类创作的成果，作为人类心智活动的历程和果实，它们逻辑的多样化才能展现文化的多样性与统一性，才能真正建立起功能统一而又形式多元的文化哲学体系
恩斯特·卡西尔晚年提出并解决了一个关涉文化哲学体系的关键性问题，即人文科学的逻辑如何可能？作为一名康德主义者，卡西尔继承和发展了康德的先验哲学和批判哲学来解决20世纪的时代问题，康德在18世纪开创批判哲学来解决自然科学的逻辑如何可能，而在康德逝世150年里，出现了许多“新的事实”和“新的问题”，各门人文科学、实证科学相继兴起，西方文化的内在危机也逐渐显化，而“因为除胡塞尔本人的早期努力以外，卡西尔是能够严肃地力图理解精确科学内部的这些发展以及当时历史和文化科学中的混乱的20世纪唯一重要的哲学家。”[1]于是新的时代精神驱使着卡西尔提出并思考——人文科学的逻辑如何可能？卡西尔从文化哲学的自觉出发，意识到唯有建立起人文科学的逻辑，以此来区别和补充自然科学的理性逻辑，才有可能达成人文科学与自然科学的真正和解，这既是人类文化哲学体系建构的内在基石，又是时代赋予文化哲学的理论使命
哲学人类学是卡西尔人类文化哲学的理论基石，他正是从对人性的批判反思和合理规定中推导出整个人类文化哲学体系的。他从人与动物的对比出发，吸收现代生物学的观点，认为动物的功能作用圈有两个环节——“接收系统”和“作用系统”，而人还有第三环节，被称之为“符号的系统”，人生活在符号世界之中、实在的新向度之内。这修正和扩大了古典的对人是理性的动物的定义，把人定义为“符号的动物”。他侧重从存在领域和意义领域的划分来分析符号的内涵，符号没有现实的存在，或作为物质世界的一部分，符号只有“意义”。因此，动物只有现实性或事实，而人具有一种可能性或理想。于是以各种符号形式（如神话宗教、语言、艺术、历史、科学）为媒介，人类生活在一个独有的“符号世界”中，“克服了人的自然的惰性”，以符号活动推进人类走上一条文化、文明之路。因此，符号的实质是对人类精神活动与生命活动的划分，人类通过精神活动从自然的被动状态转换到文化的主动状态，在从被动到主动的“意义的变更”中建构一个属于人类自身的意义世界。“意义的变更”主要指人在诸符号形式中对实在的具体化、客观化的不同路向的表达，在符号作用下的客观化历程中，人实现了主客观的统一，达到了一种自由、主动的状态，这体现了人建构和开创意义世界的力量
1942年的《人文科学的逻辑》正是为应对自然科学与人文科学之间的危机，一方面为人文科学领域的各种学问（如语言、神话、艺术和历史）建立理论基础，另一方面与自然科学的理论、理性逻辑分庭抗礼。唯此，人文科学与自然科学作为人类创作的成果，作为人类心智活动的历程和果实，它们逻辑的多样化才能展现文化的多样性与统一性，才能真正建立起功能统一而又形式多元的文化哲学体系
看到一个令人眼前一亮的英文名
Philia Sophia
第一眼看到就狠狠被吸引住了，大胆猜测这个名字的原型肯定是“philosophy ”，名字的主人对词根和词缀进行了拆分再造，得出“Philia Sophia ”。
为了验证自己的猜想，我点进了那个博主的主页，博主简介上写着自己是一名哲学专业的在校研究生！！原型果然是“philosophy”这个单词！再一次感慨博主好有才哦！！！
然后我将这个英文名分享给了我朋友，她也觉得不错，顺带开玩笑说这比“tom、 vivien、Anna ”好听多了，我顺势想起了“Jerry ”，接着说起了段子，突然，doctor黄给我回了消息…………打开了我的格局
Philia Sophia
第一眼看到就狠狠被吸引住了，大胆猜测这个名字的原型肯定是“philosophy ”，名字的主人对词根和词缀进行了拆分再造，得出“Philia Sophia ”。
为了验证自己的猜想，我点进了那个博主的主页，博主简介上写着自己是一名哲学专业的在校研究生！！原型果然是“philosophy”这个单词！再一次感慨博主好有才哦！！！
然后我将这个英文名分享给了我朋友，她也觉得不错，顺带开玩笑说这比“tom、 vivien、Anna ”好听多了，我顺势想起了“Jerry ”，接着说起了段子，突然，doctor黄给我回了消息…………打开了我的格局
一起越来越好97
成毅：“我们一起努力，一起进步，一起越来越好。”
———————————————————————
“你是谁？世界从哪里来？”这是哲学命题吧？没错，《苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦.贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇小说，它以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学只是的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。
这部小说的巧妙之处还在于你觉得她是真实的人，她却是虚拟的，而你觉得是虚拟的，她恰好真实的，最后这个虚拟的人活在了平行空间……
这本书断断续续看了很久，以至于有些内容已经不太记得，就当开卷有益吧
图2cr.logo
成毅：“我们一起努力，一起进步，一起越来越好。”
———————————————————————
“你是谁？世界从哪里来？”这是哲学命题吧？没错，《苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦.贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇小说，它以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学只是的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。
这部小说的巧妙之处还在于你觉得她是真实的人，她却是虚拟的，而你觉得是虚拟的，她恰好真实的，最后这个虚拟的人活在了平行空间……
这本书断断续续看了很久，以至于有些内容已经不太记得，就当开卷有益吧
图2cr.logo
✋热门推荐