印光法师：须知此经在处，即佛所在！

　　文钞原文：

　　此经文虽简略，理极宏深。性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。是以观照一起，顿空五蕴聚落。实相圆彰，诞登四德彼岸。语其广大，罄海墨而莫诠其义。语其精微，觅一字而了不可得。至圆至顿，最妙最玄。诚为诸佛之师，菩萨之母。

　　六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊，鉴机说法，智慧自在。或博或约，妙理咸具。譬如月丽中天，影现众水。不但大江大海，悉现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月，而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心，感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者。

　　异僧守松，拟将此经，普纳含识八识田中，以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔，书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印，以广其传。又恐或未尽识，因离句楷书经文于后。爰跋数语，以企自他远离颠倒梦想，究竟涅槃耳。须知此经在处，即佛所在。消除灾障，致多吉祥。务须恭敬供养，受持读诵。毋或亵黩，自取罪咎。则度一切苦，成无上道，若操左券而取故物矣。

　　——《印光法师文钞》• 石印异僧守松草书心经跋

　　白话译文：

　　《心经》之文虽然简略，义理极为宏深。性体相用，互相融通，而真谛俗谛，双双泯亡。万法森罗布列，而一道清净。所以观照一起，顿时空掉色、受、想、行、识五蕴之聚。实相圆满彰显，登上常乐我净四德彼岸。说到它的广大，写尽大海一样的墨水也不能诠释其中的义理。说到它的精微，寻觅一个字也了不可得。至极圆满，至极顿超，最为微妙，最为玄深。实在是诸佛之师，菩萨之母。

　　六百卷般若的关键，一部大藏圣教的纲宗。确实由于大觉世尊，鉴照众生根机而说法，智慧自在。或者广博，或者简约，妙理全都具足。譬如月亮在天空，月影显现于众水。不但大江大海，全都显现全月。即使小到一勺水，一滴水，没有不是各各都显现全月，而没有欠缺。多么伟大美好啊！由于众生具有生佛平等的妙心，感得如来说此真空实相的妙经啊！所以从唐朝到现今，闻人名士，每每从事书写受持，多有读诵几千万遍的人。

　　异僧守松师，打算将这部《心经》，普遍藏纳于众生的八识田中，作为将来成佛的种子。运用不可思议的绝妙神笔，书写流通。友人将此书帖赠送给我。打算石印，以广泛流传。又恐怕有人不能完全认识，因此离分经句，用楷书写在经文后面。我于是写了几句跋文，以希望自他，远离颠倒梦想，究竟涅槃。必须知道这部《心经》所在之处，即是佛陀所在之处。消除灾障，多有吉祥。务必要恭敬供养，受持读诵。千万不要轻慢，自取罪过。那么就能度一切苦，成无上佛道，如同拿着凭证而取回自己的旧物啊！

　　——如诚法师译

宗镜录卷第三十九 （八）

涅槃经云。色解脱涅槃。乃至识解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就。经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别是田非田。可施不可施耶。故念处观。即平等种子。若不修。则见生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。则厌贱而不舍。若入一心平等法界念处法门。则无分别。夫四念处者。念即观慧之心。处即智照之境。能所冥合。唯是一心。今依天台四念处观。略明四教四念处。四句分别者。若非苦非乐。结成生灭苦乐。乃至非我非无我。结成无我。是三藏意。若非苦非乐。结成无苦无乐之苦乐。属通教摄。

宗镜录卷第三十九 （六）

如来于中北首而卧。入般涅槃。表非枯非荣。荣即表假。枯即表空。即是于其空假中间。而入秘藏。后分经云。东方一双。在于佛后。西方一双。在于佛前。南方一双。在于佛足。北方一双。在于佛首。入涅槃已。东西二双合为一树。南北二双亦合为一。二合皆悉垂覆如来。其树惨然。皆悉变白。常无常等。二即不二。常乐我净。遍覆法界故。二合垂覆如来。即是如来契于秘藏。亦是念处无非寂灭。白者。即是众色之本。常等称本。故名为变白。言北首者。增一阿含云。表于佛法久住北天。长阿含第四云。佛告阿难。安我头南首。面向北。则使佛法久住不灭。况涅槃终极。不表秘藏耶。