【梦参老和尚】施舍,是六度之一,我们把施主又称为檀越,就是施舍能够越渡苦海,这句是俱因俱果。因为一切能舍所以心无爱着,所以能以此因成就圣道。这就是断苦的因,那么我们的愿就是愿一切众生都能断苦的因。
咱们一说能舍,就想到财物去了,不是这个意思了。要舍,还能舍烦恼,舍你自己心里所贪念,舍一切事,都让它回归于理。一切就是无所有,乃至心心念念,事事物物。
咱们一说能舍,就想到财物去了,不是这个意思了。要舍,还能舍烦恼,舍你自己心里所贪念,舍一切事,都让它回归于理。一切就是无所有,乃至心心念念,事事物物。
通关文(修道五十关)
——刘一明祖师
自序:
修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生死,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真。道不远人,人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛,成道比如麟角。
吾曰:“今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。”
何言之?
古人闻道者多,而成道者少;
今人学道者多,而闻道者少;
今人学道之数,倍于古人学道之数;
今人闻道之数,少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣!
原其故:
皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友,以致空过岁月,枉劳跋涉耳!
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私,大公为怀。
因将所得于师者,尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内,以结知音,吾愿足矣!
然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事。
因着通关文一书,为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻。
书内节目虽小,关事甚大。言辞虽鄙,益人甚多。虽曰通关,而性命修持之功,亦由此进步,见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士,原自大路开通。一遇明师,不难得真。通关之功,无所用之也!
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者,人道也,非仙道也。
然欲学仙道之长生,必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道,参而行之,圣凡同肩。
谁无父母受形受气?
况夫孝者,
德之基也,天之心也,地之程也,人之本也;
立德之基,体天之心,全地之程,固人之本。
人道如是,仙道亦何尝不如是?
如是则可以为人,即可以为仙。
不如是则不能成人,又焉能成仙?
以是求道,何道不得?
以是修道,何道不成?
昔有杨无名者,业农好道。家贫,竭力养亲,奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士,得仙道大成。辞亲往访之,途遇一僧,问何所之。
曰:“欲见无际。”
僧曰:“见无际不如见神仙。”
曰:“神仙安在?”
曰: “汝但归去,遇着某色衣履者,即神仙也!”
遂归。途无所遇,夜至家扣门。其父母闻声喜甚,即披衾倒屣出户,乃向所言神仙状也。
无名大悟,知父母为至尊之神仙,不用远慕。由是孝道弥笃。年九十,阖家飞升。盖一念之孝,神自知之;一事之孝,神自敬之。孝子之家,孝云常绕,吉神远照。不孝之家,凶鬼在堂,戾气冲天,可不惧哉!
悌道
天下有不悌之兄弟,古今无不悌之神仙。
兄弟者,手足也。
无手无足何以成人?
未能成人焉能成仙?
仙道莫要于形气之学,兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦,则身外之形气已丧,又安能全身之形气哉?
三茅君者,伯仲季三人也。
伯名盈,字叔申;
仲名固,字季伟;
季名衷,字思和。
盈生秉异操,不闻荣达,独味清虚,爱二弟,二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山,读周易老子,饵术以为食,师西城王君得道。
时二弟俱贵显,尝谓人曰:“真仙道隐,不应表光曲饰,动耀视听。吾所以不得默遁潜举者,盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气,冷热异趋。二弟之二千石,固不足为贵。即吾之真术,亦未足为重矣。”
固与衷闻其言,乃各弃官还家,渡江求兄,遂得相见。
盈授以上道,并九转还丹一剂,各拜服之,白日登仙。
诚道
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
不离之道贵乎诚,能诚则大道可学,大道可知,大道可成。
不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生而妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步入于虚伪,一举一动俱是烦恼。
隔绝大道,闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎?
夫诚者,淳厚也,专一也,老实也,无欺也,不隐也,不瞒也。
善用其诚者,返朴归淳,黜聪毁智,主意一定,始终无二。
昔赵真人学道时,奉师命外出,遇色不迷,见虎不惊,悬崖取桃,陡壁舍身,卒能感动天师,传授心印;
邱真人学道时,因自己福缘浅薄,狠力下功,饥饿不怕,生死不惧,感得空中神人报信。
如二真人者,皆能诚者也。
诚之一字,乃修道者终始不离之物,安危不计,一心向前。
出言无伪诈,行事不怪异;
随地而安,遇境而就;
到安乐处不为喜,逢困难时不为忧;
择善固执,顺守其正,至死抱道,永无变迁;
有过即改,遇善即行。
如是用诚,纤尘不生,万物难移;
内念不出,外念不入,三尸遁迹,六贼灭踪。
而大道之基址,于是乎立;
大道之金丹,亦于是乎成矣。
诚之一法,夫岂曰小补之哉!
——刘一明祖师
自序:
修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生死,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真。道不远人,人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛,成道比如麟角。
吾曰:“今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。”
何言之?
古人闻道者多,而成道者少;
今人学道者多,而闻道者少;
今人学道之数,倍于古人学道之数;
今人闻道之数,少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣!
原其故:
皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友,以致空过岁月,枉劳跋涉耳!
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私,大公为怀。
因将所得于师者,尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内,以结知音,吾愿足矣!
然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事。
因着通关文一书,为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻。
书内节目虽小,关事甚大。言辞虽鄙,益人甚多。虽曰通关,而性命修持之功,亦由此进步,见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士,原自大路开通。一遇明师,不难得真。通关之功,无所用之也!
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者,人道也,非仙道也。
然欲学仙道之长生,必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道,参而行之,圣凡同肩。
谁无父母受形受气?
况夫孝者,
德之基也,天之心也,地之程也,人之本也;
立德之基,体天之心,全地之程,固人之本。
人道如是,仙道亦何尝不如是?
如是则可以为人,即可以为仙。
不如是则不能成人,又焉能成仙?
以是求道,何道不得?
以是修道,何道不成?
昔有杨无名者,业农好道。家贫,竭力养亲,奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士,得仙道大成。辞亲往访之,途遇一僧,问何所之。
曰:“欲见无际。”
僧曰:“见无际不如见神仙。”
曰:“神仙安在?”
曰: “汝但归去,遇着某色衣履者,即神仙也!”
遂归。途无所遇,夜至家扣门。其父母闻声喜甚,即披衾倒屣出户,乃向所言神仙状也。
无名大悟,知父母为至尊之神仙,不用远慕。由是孝道弥笃。年九十,阖家飞升。盖一念之孝,神自知之;一事之孝,神自敬之。孝子之家,孝云常绕,吉神远照。不孝之家,凶鬼在堂,戾气冲天,可不惧哉!
悌道
天下有不悌之兄弟,古今无不悌之神仙。
兄弟者,手足也。
无手无足何以成人?
未能成人焉能成仙?
仙道莫要于形气之学,兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦,则身外之形气已丧,又安能全身之形气哉?
三茅君者,伯仲季三人也。
伯名盈,字叔申;
仲名固,字季伟;
季名衷,字思和。
盈生秉异操,不闻荣达,独味清虚,爱二弟,二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山,读周易老子,饵术以为食,师西城王君得道。
时二弟俱贵显,尝谓人曰:“真仙道隐,不应表光曲饰,动耀视听。吾所以不得默遁潜举者,盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气,冷热异趋。二弟之二千石,固不足为贵。即吾之真术,亦未足为重矣。”
固与衷闻其言,乃各弃官还家,渡江求兄,遂得相见。
盈授以上道,并九转还丹一剂,各拜服之,白日登仙。
诚道
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
不离之道贵乎诚,能诚则大道可学,大道可知,大道可成。
不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生而妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步入于虚伪,一举一动俱是烦恼。
隔绝大道,闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎?
夫诚者,淳厚也,专一也,老实也,无欺也,不隐也,不瞒也。
善用其诚者,返朴归淳,黜聪毁智,主意一定,始终无二。
昔赵真人学道时,奉师命外出,遇色不迷,见虎不惊,悬崖取桃,陡壁舍身,卒能感动天师,传授心印;
邱真人学道时,因自己福缘浅薄,狠力下功,饥饿不怕,生死不惧,感得空中神人报信。
如二真人者,皆能诚者也。
诚之一字,乃修道者终始不离之物,安危不计,一心向前。
出言无伪诈,行事不怪异;
随地而安,遇境而就;
到安乐处不为喜,逢困难时不为忧;
择善固执,顺守其正,至死抱道,永无变迁;
有过即改,遇善即行。
如是用诚,纤尘不生,万物难移;
内念不出,外念不入,三尸遁迹,六贼灭踪。
而大道之基址,于是乎立;
大道之金丹,亦于是乎成矣。
诚之一法,夫岂曰小补之哉!
文殊菩萨已证得圆满佛果,具无量的各种化身,而且其化身无始亦无终,只因佛能以一切颜色、种姓、面貌、性别示现,更能以忿怒或寂静相示现。四大菩萨之一的文殊菩萨为了广渡众生,祂化为一位守护人们财富、健康和智慧的护法神。
文殊菩萨化身的这位护法神乃多杰雄登。多杰雄登一面三目,其第三只眼无有界限地看清一切实相。多杰雄登以出家人相示现,头戴圆顶帽,象征祂时时游走,在我们有需要时迅速给予护持。其右手持文殊菩萨之智慧剑,象征砍断我们的烦恼和障碍;其左手持如意宝,象征向祂诚心祈求之人定会如愿以偿。多杰雄登身穿僧袍,象征祂待众生善良、慈悲和无私。祂骑着万兽之王的狮子,象征祂乃佛教护法神之王。除此,祂被智慧的熊熊烈火所包围,这智慧火象征烧尽众生的邪念及各种身心灵上的苦恼。此火乃我们本有的智慧。
以下的多杰雄登是不同风格的画风所呈献。有印度式,马来西亚式,日式,中式,拜占庭式等等……
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文殊菩萨化身的这位护法神乃多杰雄登。多杰雄登一面三目,其第三只眼无有界限地看清一切实相。多杰雄登以出家人相示现,头戴圆顶帽,象征祂时时游走,在我们有需要时迅速给予护持。其右手持文殊菩萨之智慧剑,象征砍断我们的烦恼和障碍;其左手持如意宝,象征向祂诚心祈求之人定会如愿以偿。多杰雄登身穿僧袍,象征祂待众生善良、慈悲和无私。祂骑着万兽之王的狮子,象征祂乃佛教护法神之王。除此,祂被智慧的熊熊烈火所包围,这智慧火象征烧尽众生的邪念及各种身心灵上的苦恼。此火乃我们本有的智慧。
以下的多杰雄登是不同风格的画风所呈献。有印度式,马来西亚式,日式,中式,拜占庭式等等……
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