人生的祸福来自于因果！

在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。

人生祸福

在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。

因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。

善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：〔明〕袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。

如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！

佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。

佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。

总结

从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。

南无观世音菩萨

古训：三观不️，不必凑️

我们经常说“毁三观”“三观不正”，所谓的三观究竟是什么？
三观即是人生观、价值观、世界观，通俗的讲，人生观是人活着是为了什么，价值观是对事物价值的看法，世界观是这个世界是怎么样的。
这三观虽然看不见，摸不着，但却决定着每个人的想法、做事和为人处世的方式与方法，在人生的道路上，起着极其重要的决定性作用。
三观不合的人，不会在同一个频率上，对同一件事的认知大相径庭，相处时间久了，不仅彼此痛苦，可能还会造成伤害。

三观不️，不相为友
网上有人提问：“人和人之间的关系是怎样变淡的？”
有个高赞回答写道：“是社会资源地位见识差距太大，你的苦闷他无法理解，他的彷徨在你而言，是变相炫耀。两个人无话可说，只能叙旧，直到过去被反复咀嚼，淡而无味，又碍于情面，怕被指责势利，还要勉强维持点赞的情分。”
《周易》云：“同声相应，同气相求。”
人能成为朋友，靠的是同频共振的观点与认知，兴趣爱好，乃至理想追求。简单来说，也就是朋友应该是同道中人。
反之，就是《论语》所说的“道不同，不相为谋”。用白话来说，就是“三观不合，不必强融”。
生活已经让人很疲惫了，不要再强迫自己，远离那些三观不合的人，结交那些三观一致，相处舒服，让你更好的朋友。
一辈子那么短，每个人的精力都很有限。我们应该将所有倾注于所爱的人、相处愉快的人，而不是浪费在不同三观之间的“摩擦”中。

三观不同，不必争辩
庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
欧阳修也在诗中感叹：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”
井中的青蛙因为局限，无法理解大海的辽阔；夏天的虫子因为短寿，无法理解冬天；三观不合的人因为无法彼此理解，只会徒增烦恼和冲突。
话要和三观一致的人说，不要与层次不同的争辩，因为一争辩，你就输了，不是输给了对手，而是输给了自己。
三观一致的人，就算不解释，双方也心有灵犀；三观不合的人，解释再多都是对牛弹琴。
《庄子》里有个叫士成绮的人，自认为很博学，他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，于是跋山涉水，拜访老子。
他看到老子的家杂乱不堪，生气地说：“听人说你是拥有大智慧的圣人，我看是老鼠还差不多。
老子听后毫无反应，完全不理他。士成绮只好转身离去。
第二天，士成绮觉得自己错了，又来跟老子道歉。
老子平静地说：“什么圣人不圣人，这种名号，与我无关。我如果有获得大道的实质，你骂我是牛、是马、是老鼠，又有什么关系？我还是我。”
老子不争辩，是因为他知道两人的三观认知不在一个水平，就像秀才遇见兵，有理说不通。
跟三观不合的人交流，你分享快乐，他认为你在显摆；你倾诉烦恼，他嘲笑你玻璃心；你说大海好漂亮，他说里面淹死了很多人……
难怪孔子告诫弟子：“不可与之言而言，谓之失言”。
对三观不合的人，最好的做法就是：不在乎，不留心，不争不辩。

三观相️，余生不累
不少人说，现在这个社会，很难遇到三观相合的人。
其实这是误会了三观相合的意思。
你喜欢西方文学，我喜欢东方文化；你喜欢西餐，我喜欢烧烤，这只是三观不同，而不是三观不合。
如果非要说西方文学典雅，东方文化低级；西餐高贵，烧烤俗气，这才是三观不合。
这世上，没有步调完全一致的两个人，也不会有三观完全相同的两个人，“和而不同”，包容和尊重彼此的观点，而不是相互指责，才是人与人相处的关键。
夫妻之间相处尤其如此，两个人只有相互理解，彼此懂得，才不会把家变成战场
受父母之命，季羡林18岁时，与22岁的彭德华成婚。
彭德华只念过小学，“一辈子也没有看过任何一部小说，别的书更谈不上了”，季羡林就曾直言“在这方面，我们俩毫无共同的语言”。
学识相差如此巨大的两个人，却相濡以沫，彼此恩爱，白首偕老。

季羡林回忆爱妻时讲：“她是一个极为难得的孝顺媳妇，贤妻良母。上对公婆，她真正尽上了孝道；下对子女，她真正做到了慈母应做的一切；中对丈夫，她绝对忠诚，绝对服从，绝对爱护。她对待任何人都是忠厚诚恳，从来没有说过半句闲话。”
“我们家里和睦相处，你尊我让，从来没有吵过嘴。对这样的家庭，一切赞誉之词都是无用的，都会黯然失色的。”
世间最美好的感情，大概就是这副模样吧。真正的三观相合，只是懂得相互尊重罢了。
三观相合，才能尊重彼此的不同，包容彼此的差异，知道彼此的冷暖，懂得彼此的悲欢。
唯有如此，余生才能不累，才会过得舒服。
莫将就，别凑合，挥别三观不合的人，在三观相合的人群中漫步，才会惬意而洒脱。

唯有爱与美食不可辜负，我有两大嗜好：书和吃，这些年父母妹妹娇惯着我，一直都在任性而活，希望做自己，忽略了许多生活的乐趣，一心读书写作和工作等，有了娃，节奏慢下来，甚至尘尘上幼儿园，我给自己放了大假，老公和公公说，家里都是馋老婆……每年这个时候，小妹和老妈就会给我快递老家的吃食，因为老公爱吃大蒜，奶奶院子里种一块，三姨也会给一些……我小时候喜欢吃的知了猴，老妈她们也会冰箱里存一些，等我十一回去解馋……这些年，走走停停，得失坦然，最为留恋和怀念的就是老家的妈妈的味道。我和老公一直希望有个小院子，他喜欢钓鱼烧烤，我喜欢种菜养花，儿子喜欢石榴、蓝莓、葡萄和无花果，或许也可以栽种一些……细细想来，我们只不过在眷恋老家儿时生活，自给自足，自洽自乐……梦想一点点照进现实，真好。加油。愿我们历尽千帆，还是觉得你最好，愿我们走过千山万水，仍可以找到回家的路……在路上，在归途。 https://t.cn/RDUBkfz