赵大爷带着祖传宝剑去鉴宝，现场直接开价五个亿！专家鉴定：赝品。老人竟直接反问：“你知道我是谁的后人吗？”听完之后专家立马变脸了。
这位大爷叫赵解放，他一直有一件特别想做的事情，那就是将自己的祖传宝剑捐献给国家。家里人非常不理解他，自己家祖传的宝剑就一直传下去呗，为什么非要去捐了呢？祖传下去的东西被就捐了出去，那以后可是要被祖宗骂的呀！
赵解放看到家里人都不支持他，便一直不高兴。他的想法是：将宝物捐给国家，这样就能有更多的人了解到这个宝剑，帮助人们更好的了解历史。
于是他将自己的孙子孙女叫到了身边来，想问问他们支持不支持自己将宝物捐出去。没想到自己的孙子孙女特别支持他，说这是为我们的国家做奉献嘛，是我们义不容辞的事情。
赵大爷心里瞬间有了底气，他开始联系鉴宝节目组，准备参加节目进行鉴定，在大爷联系节目之后，节目组很快就邀请他去参加节目。
赵解放在临走前拿出了祖传宝剑，摸了又摸，虽然很不舍，但他还是想遵从内心的选择。毅然决然的拿着宝剑去参加节目了。他在后台等待时，就一直在想，鉴定结果会是什么呢？专家能不能鉴定出来呢？
终于轮到赵解放上台了，主持人让他介绍一下他手持的这件宝物。
赵解放说：“我手里这把青铜宝剑是从我家祖祖辈辈传下来的，现在传到了我的手里，这是一把东汉晚年时期的宝剑。”他介绍完之后，将手中的宝剑递给了台下的一位专家，专家拿起宝剑开始仔细研究。
不久后，专家说出了一句让人震惊的话：“这是赝品。”
这让台上的大爷和台下的观众都愣住了。几秒过后，大爷生气地反问道：“你有什么证据说我的宝剑是赝品？”大爷紧接着说：“你可听说过‘长坂坡七进七出’这个典故？这把剑原来是曹操的，因夏侯恩多次立功，曹操便把这宝剑赏赐给他了，赵云在长坂坡七进七出，把宝剑给夺走了。”
专家说他知道这个典故，但是这并没有资料可以证明他带来的这个宝剑就是赵云的。
赵解放随之就说：“我之前带到国外找专家鉴定过，专家鉴定为真品，并出价五亿，这怎么可能是赝品，我现在还有证明呢。”
这个宝剑值五个亿！那为何专家鉴定之后说是赝品呢？
原来，这把宝剑除了锈迹以外，都保存得非常完美，根本看不出来有经历过战争的洗礼，它的形制不符合青钢剑的剑鞘，上面用洋文写着潮王，下面写的是一些歪歪扭扭的小字，根本就没有经文的那种韵味。
并且，目前在中国市场上出土的兵器中，带有轻钢剑鞘的古代轻钢器是非常罕见的，对于轻钢剑鞘的管制更是有着等级制度，剑鞘上的镂空工艺品更像是皇宫贵族的配件。
如果是真品，按照铸造这把武器工艺成分来说，需要把剑身和剑格以及剑手分开制造，最后用模具使剑柄铸接到一起，成型后会非常的粗糙。
但是赵大爷带来的这把宝剑非常精美，它很不符合古代铸剑的条件，因此专家判断它是“赝品”。
赵大爷被气得哭笑不得，大爷说:难道在那时候就不能有制造精美的宝剑吗？大爷又紧接着说：“你知道我的真实身份吗？”
专家摇了摇头，赵大爷接着说：“我是赵云第四十一代子孙，这把宝剑一直在我们家传着，在辛亥革命时，我太爷爷带着这把宝剑去了外地，从那以后就再也没动过。”
专家的脸色变了一下，他沉默了一会，说道：“我是专业的鉴宝专家，我肯定不会鉴定错，要不然我也不会在这个节目上干了这么多年吧。”
可是，专业的鉴宝专家就不会出差错了吗？赵大爷心里很不服，他难道会拿一个赝品来糊弄这些专家吗？
一时间，气氛有些低沉，主持人立马救场说：大爷如果你这把宝剑是真的，你将怎么处理呢？
大爷立马说：“我将捐献给国家博物馆，让更多的人了解到我们国家的历史”。
这时，另一位专家开口了：“我认为这把宝剑是真的，史前记载，清朝的制作工艺虽然很粗糙，但也有精雕细刻的物件。为了让宝物保持不锈，会用高昂的青铜器做一件剑鞘，可见古人的智慧是难以想象的。
这时，说是赝品的专家不自觉的低下了头颅，好像是在思考着什么。原来，这位专家曾在外国待过一段时间，当时还只是一个略懂皮毛的专家，在展览会上看到过赵解放去鉴定此宝物，随后专家又一阵思考和观察后说道：“这把宝剑应该是真品。”
赵大爷在台上喜笑颜开了。这次，他可以如愿以偿地将宝剑捐到博物馆去了。在节目结束后，赵大爷也立马联系了博物馆，将宝剑捐给了博物馆。
博物馆也很感激赵解放能主动捐赠宝物，宝剑被放到了博物馆内之后，有很多游客都能在博物馆中看到这把宝剑，并且能帮助我们国家了解到更多的历史。
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这位大爷叫赵解放，他一直有一件特别想做的事情，那就是将自己的祖传宝剑捐献给国家。家里人非常不理解他，自己家祖传的宝剑就一直传下去呗，为什么非要去捐了呢？祖传下去的东西被就捐了出去，那以后可是要被祖宗骂的呀！
赵解放看到家里人都不支持他，便一直不高兴。他的想法是：将宝物捐给国家，这样就能有更多的人了解到这个宝剑，帮助人们更好的了解历史。
于是他将自己的孙子孙女叫到了身边来，想问问他们支持不支持自己将宝物捐出去。没想到自己的孙子孙女特别支持他，说这是为我们的国家做奉献嘛，是我们义不容辞的事情。
赵大爷心里瞬间有了底气，他开始联系鉴宝节目组，准备参加节目进行鉴定，在大爷联系节目之后，节目组很快就邀请他去参加节目。
赵解放在临走前拿出了祖传宝剑，摸了又摸，虽然很不舍，但他还是想遵从内心的选择。毅然决然的拿着宝剑去参加节目了。他在后台等待时，就一直在想，鉴定结果会是什么呢？专家能不能鉴定出来呢？
终于轮到赵解放上台了，主持人让他介绍一下他手持的这件宝物。
赵解放说：“我手里这把青铜宝剑是从我家祖祖辈辈传下来的，现在传到了我的手里，这是一把东汉晚年时期的宝剑。”他介绍完之后，将手中的宝剑递给了台下的一位专家，专家拿起宝剑开始仔细研究。
不久后，专家说出了一句让人震惊的话：“这是赝品。”
这让台上的大爷和台下的观众都愣住了。几秒过后，大爷生气地反问道：“你有什么证据说我的宝剑是赝品？”大爷紧接着说：“你可听说过‘长坂坡七进七出’这个典故？这把剑原来是曹操的，因夏侯恩多次立功，曹操便把这宝剑赏赐给他了，赵云在长坂坡七进七出，把宝剑给夺走了。”
专家说他知道这个典故，但是这并没有资料可以证明他带来的这个宝剑就是赵云的。
赵解放随之就说：“我之前带到国外找专家鉴定过，专家鉴定为真品，并出价五亿，这怎么可能是赝品，我现在还有证明呢。”
这个宝剑值五个亿！那为何专家鉴定之后说是赝品呢？
原来，这把宝剑除了锈迹以外，都保存得非常完美，根本看不出来有经历过战争的洗礼，它的形制不符合青钢剑的剑鞘，上面用洋文写着潮王，下面写的是一些歪歪扭扭的小字，根本就没有经文的那种韵味。
并且，目前在中国市场上出土的兵器中，带有轻钢剑鞘的古代轻钢器是非常罕见的，对于轻钢剑鞘的管制更是有着等级制度，剑鞘上的镂空工艺品更像是皇宫贵族的配件。
如果是真品，按照铸造这把武器工艺成分来说，需要把剑身和剑格以及剑手分开制造，最后用模具使剑柄铸接到一起，成型后会非常的粗糙。
但是赵大爷带来的这把宝剑非常精美，它很不符合古代铸剑的条件，因此专家判断它是“赝品”。
赵大爷被气得哭笑不得，大爷说:难道在那时候就不能有制造精美的宝剑吗？大爷又紧接着说：“你知道我的真实身份吗？”
专家摇了摇头，赵大爷接着说：“我是赵云第四十一代子孙，这把宝剑一直在我们家传着，在辛亥革命时，我太爷爷带着这把宝剑去了外地，从那以后就再也没动过。”
专家的脸色变了一下，他沉默了一会，说道：“我是专业的鉴宝专家，我肯定不会鉴定错，要不然我也不会在这个节目上干了这么多年吧。”
可是，专业的鉴宝专家就不会出差错了吗？赵大爷心里很不服，他难道会拿一个赝品来糊弄这些专家吗？
一时间，气氛有些低沉，主持人立马救场说：大爷如果你这把宝剑是真的，你将怎么处理呢？
大爷立马说：“我将捐献给国家博物馆，让更多的人了解到我们国家的历史”。
这时，另一位专家开口了：“我认为这把宝剑是真的，史前记载，清朝的制作工艺虽然很粗糙，但也有精雕细刻的物件。为了让宝物保持不锈，会用高昂的青铜器做一件剑鞘，可见古人的智慧是难以想象的。
这时，说是赝品的专家不自觉的低下了头颅，好像是在思考着什么。原来，这位专家曾在外国待过一段时间，当时还只是一个略懂皮毛的专家，在展览会上看到过赵解放去鉴定此宝物，随后专家又一阵思考和观察后说道：“这把宝剑应该是真品。”
赵大爷在台上喜笑颜开了。这次，他可以如愿以偿地将宝剑捐到博物馆去了。在节目结束后，赵大爷也立马联系了博物馆，将宝剑捐给了博物馆。
博物馆也很感激赵解放能主动捐赠宝物，宝剑被放到了博物馆内之后，有很多游客都能在博物馆中看到这把宝剑，并且能帮助我们国家了解到更多的历史。
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赵大爷带着祖传宝剑去参加鉴宝节目，并称其价值5个亿！专家鉴定：赝品。老人竟直接反问：“你知道我是谁的后人吗？”听完之后专家立马变脸了。
这位大爷叫赵解放，他一直有一件特别想做的事情，那就是将自己的祖传宝剑捐献给国家。家里人非常不理解他，自己家祖传的宝剑就一直传下去呗，为什么非要去捐了呢？祖传下去的东西被就捐了出去，那以后可是要被祖宗骂的呀！
赵解放看到家里人都不支持他，便一直不高兴。他的想法是：将宝物捐给国家，这样就能有更多的人了解到这个宝剑，帮助人们更好的了解历史。
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终于轮到赵解放上台了，主持人让他介绍一下他手持的这件宝物。
赵解放说：“我手里这把青铜宝剑是从我家祖祖辈辈传下来的，现在传到了我的手里，这是一把东汉晚年时期的宝剑。”他介绍完之后，将手中的宝剑递给了台下的一位专家，专家拿起宝剑开始仔细研究。
不久后，专家说出了一句让人震惊的话：“这是赝品。”
这让台上的大爷和台下的观众都愣住了。几秒过后，大爷生气地反问道：“你有什么证据说我的宝剑是赝品？”大爷紧接着说：“你可听说过‘长坂坡七进七出’这个典故？这把剑原来是曹操的，因夏侯恩多次立功，曹操便把这宝剑赏赐给他了，赵云在长坂坡七进七出，把宝剑给夺走了。”
专家说他知道这个典故，但是这并没有资料可以证明他带来的这个宝剑就是赵云的。
赵解放随之就说：“我之前带到国外找专家鉴定过，专家鉴定为真品，并出价五亿，这怎么可能是赝品，我现在还有证明呢。”
这个宝剑值五个亿！那为何专家鉴定之后说是赝品呢？
原来，这把宝剑除了锈迹以外，都保存得非常完美，根本看不出来有经历过战争的洗礼，它的形制不符合青钢剑的剑鞘，上面用洋文写着潮王，下面写的是一些歪歪扭扭的小字，根本就没有经文的那种韵味。
并且，目前在中国市场上出土的兵器中，带有轻钢剑鞘的古代轻钢器是非常罕见的，对于轻钢剑鞘的管制更是有着等级制度，剑鞘上的镂空工艺品更像是皇宫贵族的配件。
如果是真品，按照铸造这把武器工艺成分来说，需要把剑身和剑格以及剑手分开制造，最后用模具使剑柄铸接到一起，成型后会非常的粗糙。
但是赵大爷带来的这把宝剑非常精美，它很不符合古代铸剑的条件，因此专家判断它是“赝品”。
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专家的脸色变了一下，他沉默了一会，说道：“我是专业的鉴宝专家，我肯定不会鉴定错，要不然我也不会在这个节目上干了这么多年吧。”
可是，专业的鉴宝专家就不会出差错了吗？赵大爷心里很不服，他难道会拿一个赝品来糊弄这些专家吗？
一时间，气氛有些低沉，主持人立马救场说：大爷如果你这把宝剑是真的，你将怎么处理呢？
大爷立马说：“我将捐献给国家博物馆，让更多的人了解到我们国家的历史”。
这时，另一位专家开口了：“我认为这把宝剑是真的，史前记载，清朝的制作工艺虽然很粗糙，但也有精雕细刻的物件。为了让宝物保持不锈，会用高昂的青铜器做一件剑鞘，可见古人的智慧是难以想象的。
这时，说是赝品的专家不自觉的低下了头颅，好像是在思考着什么。原来，这位专家曾在外国待过一段时间，当时还只是一个略懂皮毛的专家，在展览会上看到过赵解放去鉴定此宝物，随后专家又一阵思考和观察后说道：“这把宝剑应该是真品。”
赵大爷在台上喜笑颜开了。这次，他可以如愿以偿地将宝剑捐到博物馆去了。在节目结束后，赵大爷也立马联系了博物馆，将宝剑捐给了博物馆。
博物馆也很感激赵解放能主动捐赠宝物，宝剑被放到了博物馆内之后，有很多游客都能在博物馆中看到这把宝剑，并且能帮助我们国家了解到更多的历史。
这位大爷叫赵解放，他一直有一件特别想做的事情，那就是将自己的祖传宝剑捐献给国家。家里人非常不理解他，自己家祖传的宝剑就一直传下去呗，为什么非要去捐了呢？祖传下去的东西被就捐了出去，那以后可是要被祖宗骂的呀！
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于是他将自己的孙子孙女叫到了身边来，想问问他们支持不支持自己将宝物捐出去。没想到自己的孙子孙女特别支持他，说这是为我们的国家做奉献嘛，是我们义不容辞的事情。
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赵解放说：“我手里这把青铜宝剑是从我家祖祖辈辈传下来的，现在传到了我的手里，这是一把东汉晚年时期的宝剑。”他介绍完之后，将手中的宝剑递给了台下的一位专家，专家拿起宝剑开始仔细研究。
不久后，专家说出了一句让人震惊的话：“这是赝品。”
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专家说他知道这个典故，但是这并没有资料可以证明他带来的这个宝剑就是赵云的。
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专家的脸色变了一下，他沉默了一会，说道：“我是专业的鉴宝专家，我肯定不会鉴定错，要不然我也不会在这个节目上干了这么多年吧。”
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一时间，气氛有些低沉，主持人立马救场说：大爷如果你这把宝剑是真的，你将怎么处理呢？
大爷立马说：“我将捐献给国家博物馆，让更多的人了解到我们国家的历史”。
这时，另一位专家开口了：“我认为这把宝剑是真的，史前记载，清朝的制作工艺虽然很粗糙，但也有精雕细刻的物件。为了让宝物保持不锈，会用高昂的青铜器做一件剑鞘，可见古人的智慧是难以想象的。
这时，说是赝品的专家不自觉的低下了头颅，好像是在思考着什么。原来，这位专家曾在外国待过一段时间，当时还只是一个略懂皮毛的专家，在展览会上看到过赵解放去鉴定此宝物，随后专家又一阵思考和观察后说道：“这把宝剑应该是真品。”
赵大爷在台上喜笑颜开了。这次，他可以如愿以偿地将宝剑捐到博物馆去了。在节目结束后，赵大爷也立马联系了博物馆，将宝剑捐给了博物馆。
博物馆也很感激赵解放能主动捐赠宝物，宝剑被放到了博物馆内之后，有很多游客都能在博物馆中看到这把宝剑，并且能帮助我们国家了解到更多的历史。
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
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