八字命理推命时究竟格局重要还是气象重要？
今天人们看命要先排八字，立四柱，再取柱中五行分布，定其起运时间及其运行状况，一运关乎命主的十年。命运中的五气，清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一（所谓浊易取，乱则难寻。就是清浊纯驳不齐之意。好恶是非就是所喜者存之生之护之为好憎者去之绊之、制之为好，不可执于一理，不变通是分不清富贵贫贱的）。
所 以，前人对于命理，研究精微，方法是由本体出发而看五气之用。今天人们在论命时仅仅拘泥于格局，这样即是拿着假的而失去了真的。凡是论命是必须先观气象规模，因为气象规模乃富贵贫贱之纲领。
次论用神出处，再详细考究死生穷达之精微之处。对于命局来说，不须八字繁华 只要五行和气。很多人随便的谈论三元六甲，可又有谁知道其中的万绪 千端。
学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。虽然说人的命理幽深精妙，从这里入手，从这里思考就得到了大半。然而，大海是从一勺水开始逐渐聚集起来的，少阴是由老阳生产的，成功乃是失败的预兆，事物性质的改变乃是逐渐变化的，这种道理又需要我们深入考察。这就像一阳解冻，三伏生寒。
阳刚不中之象，为柱中阳物太盛又无制伏之物，更不包藏阴物，而大运又行东南，则为阳刚失中，必然为害。此象之人孤贫，命凶，可能暴死于水火之间。如果是五阳生于阴月，干支之中又夹合阴柔之物，运 道又行于阴柔之乡，此为吉象。此象之人虽出身寒贱，最终必能荣华富贵。
柔弱偏枯之象也是不中之道，四柱中但见阴柔之物又不入格，干支又不包藏阳物，则终曰柔懦。此象之人，阴险毐辣，无所不至。如果是刚健君子之体象，中正君子之德行，则是四柱中阳而藏阴，刚柔得制，
又没有破克刑冲，此象之人，德行过人，中直盖世，故说是君子之风。 如果是四柱纯阴，又生于十月，此乃空绝五行之根。日干又见衰弱，而无强旺之气，纵使大运行走和暖之乡，也终难发达。如果四柱纯火，生于夏至之前，则为火性燥烈，流年或大运中突然遇到水激，不仅不能制伏强火，反而导致灾难。此象之人，命中注定要夭折、孤贫，多数要触犯刑律。
执实，指的是一位用神而不能通关，假如取官星为用神而柱中无财 星，取印绶为用神而柱中无煞，柱中多合少成，此象之人，遇事终无豁 达。若是金水之象过于清寒，不遇和暖之运，如日干为庚辛，又生于十月，柱中純水，运又行西北金水之乡，此命之人可能会一生独食孤眠， 无妻室儿女，寂寞凄凉，人不堪其忧。
命局中五行之物不可过于有情，如果过有情则牵制、迷恋而不能摆 脱自己的小圈子，看不到世界之大。如甲木以己土为妻，情固宜有。若甲己支下又乘坐的是子丑，内外加合，并且外无财官、印绶等物来动甲之心，则甲常处于己土之下，其志安能远达。
凡柱中得自然之物为妙，如果是用力扶持，总不是太好。比如取财为用神，但命局中不见财星，必然得求伤官、食神所生为用，如食神伤官失时无气，又要求比肩转助，或者需要外冲遥合，此等皆为谓过于用力，其成就必然艰难。
八字中原来有多个贵人，有天月二德扶用，财星官星没有受到刑破， 此命之人虽然生活颠沛流离也不会有什么危险。如果八字中原有多个恶 煞，有三刑六冲，还有财官受到伤害，纵是运行遇财官之地，哪里还有享福的基础
命局中，凡是五行遇到绝处不可随便的就说是凶，原因是凶处也会有福神相扶。假如木绝于申，申有壬水为印，庚金为财、戊土为官，皆为我所用之物，必然能扶身进福，最害怕的是有物来克害所用之宫，这 样其所用就会绝掉，如此才能判断为凶。
四柱奇中，比肩分福，说的是以八字以有官星为贵，以有财星为奇，命局中得遇财官，即为吉象。如果再见到比肩也不害怕无惮。如果是争官劫财之物没有，那是最好不过 了
阳刚阴柔，乃是天地之间的常理。颠倒，即是反复，这一句是要因出下面命理。夫妇既然各自都具其位，岂有不识之理。但如果是情隔而不通，则不能见其夫。如乙木用庚金为夫，中间丙火隔断，庚金被阳火所伤，或者庚坐子午败死之地，这样的情况就是妻妻不识其夫。
儿子照顾母亲，于理于情，都是应该。但若是身羁絆则不得终养。如甲木用丙火为子，但丙火却被辛金合之，这样丙火把对母亲的爱之恋妻之情而易换成了对妻子的恋。所以命局中虽然有丙火，但不可用，凡命中议论至此，希望不要判断失误。
木以火为子息，四柱中如果没有丙丁巳午之位，则是无子。若是地支暗藏的有火（藏干为火），或者天干制化得用，亦不为无子。木以水为父母，若是水被损克，则不得其所生。如甲乙日生于亥子之年，出生之月又逢四季（辰戌丑未）月，水被土伤，所生之人失矣，岂不称为孤儿。
今天人们看命要先排八字，立四柱，再取柱中五行分布，定其起运时间及其运行状况，一运关乎命主的十年。命运中的五气，清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一（所谓浊易取，乱则难寻。就是清浊纯驳不齐之意。好恶是非就是所喜者存之生之护之为好憎者去之绊之、制之为好，不可执于一理，不变通是分不清富贵贫贱的）。
所 以，前人对于命理，研究精微，方法是由本体出发而看五气之用。今天人们在论命时仅仅拘泥于格局，这样即是拿着假的而失去了真的。凡是论命是必须先观气象规模，因为气象规模乃富贵贫贱之纲领。
次论用神出处，再详细考究死生穷达之精微之处。对于命局来说，不须八字繁华 只要五行和气。很多人随便的谈论三元六甲，可又有谁知道其中的万绪 千端。
学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。虽然说人的命理幽深精妙，从这里入手，从这里思考就得到了大半。然而，大海是从一勺水开始逐渐聚集起来的，少阴是由老阳生产的，成功乃是失败的预兆，事物性质的改变乃是逐渐变化的，这种道理又需要我们深入考察。这就像一阳解冻，三伏生寒。
阳刚不中之象，为柱中阳物太盛又无制伏之物，更不包藏阴物，而大运又行东南，则为阳刚失中，必然为害。此象之人孤贫，命凶，可能暴死于水火之间。如果是五阳生于阴月，干支之中又夹合阴柔之物，运 道又行于阴柔之乡，此为吉象。此象之人虽出身寒贱，最终必能荣华富贵。
柔弱偏枯之象也是不中之道，四柱中但见阴柔之物又不入格，干支又不包藏阳物，则终曰柔懦。此象之人，阴险毐辣，无所不至。如果是刚健君子之体象，中正君子之德行，则是四柱中阳而藏阴，刚柔得制，
又没有破克刑冲，此象之人，德行过人，中直盖世，故说是君子之风。 如果是四柱纯阴，又生于十月，此乃空绝五行之根。日干又见衰弱，而无强旺之气，纵使大运行走和暖之乡，也终难发达。如果四柱纯火，生于夏至之前，则为火性燥烈，流年或大运中突然遇到水激，不仅不能制伏强火，反而导致灾难。此象之人，命中注定要夭折、孤贫，多数要触犯刑律。
执实，指的是一位用神而不能通关，假如取官星为用神而柱中无财 星，取印绶为用神而柱中无煞，柱中多合少成，此象之人，遇事终无豁 达。若是金水之象过于清寒，不遇和暖之运，如日干为庚辛，又生于十月，柱中純水，运又行西北金水之乡，此命之人可能会一生独食孤眠， 无妻室儿女，寂寞凄凉，人不堪其忧。
命局中五行之物不可过于有情，如果过有情则牵制、迷恋而不能摆 脱自己的小圈子，看不到世界之大。如甲木以己土为妻，情固宜有。若甲己支下又乘坐的是子丑，内外加合，并且外无财官、印绶等物来动甲之心，则甲常处于己土之下，其志安能远达。
凡柱中得自然之物为妙，如果是用力扶持，总不是太好。比如取财为用神，但命局中不见财星，必然得求伤官、食神所生为用，如食神伤官失时无气，又要求比肩转助，或者需要外冲遥合，此等皆为谓过于用力，其成就必然艰难。
八字中原来有多个贵人，有天月二德扶用，财星官星没有受到刑破， 此命之人虽然生活颠沛流离也不会有什么危险。如果八字中原有多个恶 煞，有三刑六冲，还有财官受到伤害，纵是运行遇财官之地，哪里还有享福的基础
命局中，凡是五行遇到绝处不可随便的就说是凶，原因是凶处也会有福神相扶。假如木绝于申，申有壬水为印，庚金为财、戊土为官，皆为我所用之物，必然能扶身进福，最害怕的是有物来克害所用之宫，这 样其所用就会绝掉，如此才能判断为凶。
四柱奇中，比肩分福，说的是以八字以有官星为贵，以有财星为奇，命局中得遇财官，即为吉象。如果再见到比肩也不害怕无惮。如果是争官劫财之物没有，那是最好不过 了
阳刚阴柔，乃是天地之间的常理。颠倒，即是反复，这一句是要因出下面命理。夫妇既然各自都具其位，岂有不识之理。但如果是情隔而不通，则不能见其夫。如乙木用庚金为夫，中间丙火隔断，庚金被阳火所伤，或者庚坐子午败死之地，这样的情况就是妻妻不识其夫。
儿子照顾母亲，于理于情，都是应该。但若是身羁絆则不得终养。如甲木用丙火为子，但丙火却被辛金合之，这样丙火把对母亲的爱之恋妻之情而易换成了对妻子的恋。所以命局中虽然有丙火，但不可用，凡命中议论至此，希望不要判断失误。
木以火为子息，四柱中如果没有丙丁巳午之位，则是无子。若是地支暗藏的有火（藏干为火），或者天干制化得用，亦不为无子。木以水为父母，若是水被损克，则不得其所生。如甲乙日生于亥子之年，出生之月又逢四季（辰戌丑未）月，水被土伤，所生之人失矣，岂不称为孤儿。
道不同，不相为谋——
三观不同，不必为友，
层次不同，不必强融。
看不惯的，远离就好，
猜不透的，不猜就行。
没必要白费力气揣测，
不值得劳神费心猜测。
遇人无数，识人万千，
没必要把所有人都请进生命里。
无法沟通的，就不沟通，
不好相处的，就不相处。
三观相合的人，才能久处不厌，
志趣相投的人，才能舒服相处，
道不同，不相为谋，
真的不用翻脸。
三观不同，不必为友，
层次不同，不必强融。
看不惯的，远离就好，
猜不透的，不猜就行。
没必要白费力气揣测，
不值得劳神费心猜测。
遇人无数，识人万千，
没必要把所有人都请进生命里。
无法沟通的，就不沟通，
不好相处的，就不相处。
三观相合的人，才能久处不厌，
志趣相投的人，才能舒服相处，
道不同，不相为谋，
真的不用翻脸。
《念佛金言录》28
南无阿弥陀佛。同学们好。
《金言录》请翻到第60页。
三、三心经证章
问曰：宗旨三心，其证如何？
答曰：《小经》曰“一心不乱”，所言“一心不乱”者，即名号也。若名号之外求心者，可云二心杂乱，不可云一心。
故《称赞净土经》说“慈悲加佑，令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。
前面第二章是说“宗旨安心”，“安心”就是“三心”。一遍上人通过解释，得到的结论是：三心就是名号。
这一章是对上一章的说明，说三心是名号，有什么证据呢？举出《小经》说的“一心不乱”，“三心”成为“一心”，“一心不乱”跟名号成为一体。所以，举出“一心不乱”能作为经证的原因在这里。如果名号之外再求心，那叫作“二心杂乱”。
四、心行业三章
问曰：“安心、起行、作业”，其相如何？
答曰：“安心”者南无也，“起行”者阿弥陀三字也，“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。
《播州问答》总共列了三十一章，到这里为止的前四章是最主要的。
第一章是“教相章”，分辨圣道和净土二门之相；第二章是“宗旨安心章”；第三章是安心的经证；第四章是从安心扩展到起行、作业，都是这句名号。第二、三、四章是就净土门之内来谈的。
五、决定往生信章
问曰：纵虽称名号，烦恼具足凡夫，妄念暂无止时，往生得否难决定，如何？
答曰：决定者即在名号也，纵决定往生之信不立，但任口称，得往生也。
立于决定往生之信心，忆当得往生，还有拘于心品之失。往生不依心品，唯依名号也。然则舍离我心，一向归依名号，知可得往生，自然决定往生之信心成就也。
我身心者，无常迁流之形，念念生灭之心，皆以不定也。又，名号者，则信不信共称，依于他力不思议力，皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较，极乐国土无我之境故。
夫万法从无而生焉，烦恼从我而生矣。
然则以我执不可得往生，唯以名号得往生也。
凡生死者，即妄念也，妄执烦恼本无实体。以此妄执颠倒之心，欲离生死，更无其理。
有念则出离障，故释“念即生死，离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此公案得法。
以妄执心，出离生死，全无由也。离念者，即南无阿弥陀佛也。
第五章是从前面第二、三、四章自然延伸过来的，但是更具体一些。前面第二、三、四章已经说明名号是三心之体，三心唯是名号；第五章是辨别信心和名号的关系。前面第二、三、四章是正确的说明，第五章是破斥错误的见解。
如果前面正确理解了三心就是名号，就不会出现第五章的问题，即仍然是在名号之外，在我们的身心妄念当中寻找决定往生之信，比如“我信得好啊”，这都不可以。
六、念声一体章
问曰：既名号亦云念佛，似用意地念如何？
答曰：呼意地念非云念佛，但是称名号也。譬如世俗云松竹，已成名也。
“念”者即“声”义也，故云“念声是一”，此全非意念与口称混言是一，唯是念声一体之义也。念声一体者，即名号也。
前面第五章是讲心和名号的关系，不要以妄心、妄念，不从凡夫这边认为“我要如何，往生才能决定”，而是名号决定一切。第六章是讲行和念佛的关系。前面第五章是破斥对安心的错误理解，第六章是破斥对起行的错误理解。
起行，有人认为是意地的念，是自己第六意识忆念思维的功能，把这称为念佛。如果抱有这样的想法，还不是归于名号，还是在自己这边着力，这样就不恰当。
这一章破斥对起行的误解，说明“念即是声”。所谓念佛，不是意地的念佛，就是口称。就像我们在世间喊一个名字一样，比如喊“松树、竹子”。我们叫一个人，想一个人，或许既要喊他的名字，又要忆念他的长相等等；如果只是松树、竹子，是一种客观存在的事物，就呼喊它的名字而已，不夹杂意地情感这些因素。我们念南无阿弥陀佛的名字，也只是呼唤名字，这样就可以了。
七、念佛三昧章
问曰：何故名念佛三昧乎？
答曰：三昧者，则见佛义也。常途谓定机平生见佛、散机临终见佛也。此义不然，是皆观佛三昧分域也。
念佛三昧者，无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧，故“念佛三昧”云“王三昧”也。
第六章“念声一体”是说明念佛的具体相状就是称念佛名；从第七章以下，是讲这样念佛到底有什么利益。
首先说“念佛三昧”，讲见佛的利益，这和一般所讲的见佛意义不一样。一般讲的还属于观佛三昧。“念佛三昧”为什么称为“王三昧”呢？因为任何人都做得到，只要称念名号，这句名号本身就是“真实见佛、真实三昧”。如果是观佛三昧，那要上等根机，要苦励训练，所以其他三昧灭罪修行法不能普及。而念佛三昧谁都可以修，修了都可以得利益，称为“王三昧”。
八、念佛三缘章
问曰：念佛之行，谓具三缘，其义如何？
答曰：“摄取不舍”四字即三缘也。“摄”者则亲缘，“取”者则近缘，“不舍”者则增上缘也。
第八章也是说念佛三昧的利益，不仅有见佛，所谓“真实见佛、真实三昧”，同时也具有三缘的利益，就是亲缘、近缘、增上缘。
九、忏悔章
问曰：念佛行者，可用忏悔乎？
答曰：忏悔者，但以名号即为忏悔，名之“他力忏悔”也。以斯义故，释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。
善导大师说念佛有五缘功德利益，就是灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘和证生增上缘。第九章“忏悔章”就算灭罪增上缘的利益；第七章讲的是见佛增上缘的利益；第八章是合起来说三缘：“亲缘”是护念增上缘；“近缘”是见佛增上缘；“增上缘”是灭罪往生，里面也有摄生之义。
十、念佛利益真实不虚章
问曰：念佛利益甚深，可云真实不虚乎？
答曰：慈悲有三种，一众生缘慈悲，二法缘慈悲，三无缘大慈悲矣。
所言“大慈悲”者，即是法身慈悲也，正今别愿成就弥陀，直以法身无相大慈悲而度众生，故真实不虚也。
是故《观经》说“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”也。
第十章仍然是说念佛的利益，也是对前面几章的总结，说一切利益都是真实不虚的；也是对下面的一个引导：所以是承上启下的。
十一、念佛往生名义章
问曰：往生者，其义如何？
答曰：“往”者理也，“生”者智也，理智契当，云“往生”也。
夫虽信罪福，疑佛五智，偏以自性愿往生者，虽得往生，有华合之障。
又，虽以六识凡情修诸功德，凝于观念；能缘心既虚妄，所缘净土亦以无实体。
极乐世界无我真实国土，自力我执诸善总不能生；弘愿一行，得往生焉。
然则以凡夫意乐，不得往生；唯须毕命为期称佛名。称名之外，求觅种种意乐，不知真实佛法故，更不得往生也。
又，念佛之机有三品。其上根者，虽带妻子、励家业，不著往生。其中根者，虽舍妻子、带于住处衣食，不著往生。其下根者，舍离诸缘得往生也。
如吾辈者，既是下根之一分也，若不舍一切，必定命终时耽著诸事，可损往生。常忆常念，应当思量者也。
寻云：《大经》三辈之中，上辈说“舍家弃欲，而作沙门”，违今释义如何？
答云：一切佛法，心品为本。故以心品不著，全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者，可谓上上根人也。此是今就于离著强弱，且分三品。各据一义，并不相违也。
这一章是就念佛的利益，特别说明念佛往生之名义，让大家不要错误地理解。
什么是往生？什么是念佛？所谓往生，就是“理智契当”。如果没有做到“理智契当”，就是“虽信罪福，疑佛五智”，虽然往生，但是有“华合之障”。要“理智契当”，极乐世界是真理的世界，是无我真实的国土，凡夫的自力我执不是空无我的智慧，所以难以达到往生。弘愿一行就是“理智契当”，得往生。
如果在称名之外还求觅种种意乐，这都是加了凡夫的东西。那就有两种情形：一种是“疑佛五智……虽得往生，有华合之障”；另一种就是偏离了名号，恐怕难以往生。
接下来说明念佛之机有三品，这种理解跟我们一般所说的不一样。他说什么呢？上根之人，在家不影响往生；中根之人，虽然不成家，不带妻不带子，但他操持一些“住处衣食”，也不障碍往生；下根之人必须出家，不要被妻子影响，也不要被世间事业、衣食住影响，这样才能达成往生。
一遍上人说，像我们这样的人就属于下根之人，下根之人要往生就应该出家，不要为衣食住操心。如果下根之人想达成往生，而不舍掉这一切，不拿出全部的时间精力，不是平常就训练，而是东做西做，恐怕就会耽误。
有人问：“可是《大经》说出家之人往生是上品，这里怎么说在家之人往生是上品呢？”一遍上人解释说，佛法以心为本，这里是说无有挂碍，不执著。所谓“舍家弃欲”，能够无挂碍，不著一切事相，这是真实的“舍家弃欲”。达成这种“舍家弃欲”，如果在家而心能出家，带妻子儿女，做衣食住的产业，仍然能行出家事，这当然要求就更高了，所以是上上根。像维摩诘居士就是这样的。而我们一般人做不到，所以我们要出家。他是这种理解，说得也非常有道理。
他说“就于离著强弱，且分三品”，离执著，有的人能力强一些，有的人能力弱一些。在家能离执著，这就要求能力更强。我们出家离执著，环境已经给我们保护了，要求就弱一点，所以是下品。确实，在家人在红尘当中，要忙家庭、妻子儿女、种种事业，还能一心念佛向道，这确实不容易。
下面第十二、十三、十四、十五、十六章，这几章都是就名号法体来讨论。
十二、三字相翻深理章
问曰：“阿弥陀”此翻“无量寿”，有深理乎？
答曰：“无量寿”者，言“不生不灭，三世常住”也。是则本有本来一理，人人具足佛性也。
然则一切众生性命，是所证法也；现在西方无量寿佛，是能证佛也。能证所证，应思而知矣。
所谓“无量寿”，并不只是一个时间概念，说寿命很长久；它是超越时间概念的，所以说“不生不灭，三世常住”，这就是一切众生本来具足的佛性。也就是说，阿弥陀佛所证悟的，就是我们本来佛性里具足的。但是，佛是能证，他已经成佛了，他把自己证悟的觉悟功能纳在六字名号当中赋予我们，所以六字名号的功能和我们的佛性完全是一体相亲、一体不二的。
就像木有火性，但是火还没烧起来。有人拿火点木头，已经成为明火，就等于佛性已经完全显现。木头的火性跟点木头的火虽然是一体的，但是木头的火性还没有显现出来，拿火烧的时候，木头的火性就跟火完全融为一体。名号就是火性已经显现出来了；众生还是木柴，火性还没有显现出来而已。
十三、弥陀名号非思量法章
问曰：知名号义理之行者，易得往生；若不知者，虽行难得往生耶？
答曰：不然。弥陀名号，非以六识凡情可思量法。
故善导大师释“三贤十圣，弗测所窥”矣。
又，十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。
加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。
既三世诸佛深智所不及也，何况以凡夫妄智妄识，宁可思量之哉也。
唯领解一切众生往生，决定念佛一法之外，更不可求意乐智慧。若能如是者，则真实行者也。
南无阿弥陀佛。谢谢，今天到这里。
南无阿弥陀佛。同学们好。
《金言录》请翻到第60页。
三、三心经证章
问曰：宗旨三心，其证如何？
答曰：《小经》曰“一心不乱”，所言“一心不乱”者，即名号也。若名号之外求心者，可云二心杂乱，不可云一心。
故《称赞净土经》说“慈悲加佑，令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。
前面第二章是说“宗旨安心”，“安心”就是“三心”。一遍上人通过解释，得到的结论是：三心就是名号。
这一章是对上一章的说明，说三心是名号，有什么证据呢？举出《小经》说的“一心不乱”，“三心”成为“一心”，“一心不乱”跟名号成为一体。所以，举出“一心不乱”能作为经证的原因在这里。如果名号之外再求心，那叫作“二心杂乱”。
四、心行业三章
问曰：“安心、起行、作业”，其相如何？
答曰：“安心”者南无也，“起行”者阿弥陀三字也，“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。
《播州问答》总共列了三十一章，到这里为止的前四章是最主要的。
第一章是“教相章”，分辨圣道和净土二门之相；第二章是“宗旨安心章”；第三章是安心的经证；第四章是从安心扩展到起行、作业，都是这句名号。第二、三、四章是就净土门之内来谈的。
五、决定往生信章
问曰：纵虽称名号，烦恼具足凡夫，妄念暂无止时，往生得否难决定，如何？
答曰：决定者即在名号也，纵决定往生之信不立，但任口称，得往生也。
立于决定往生之信心，忆当得往生，还有拘于心品之失。往生不依心品，唯依名号也。然则舍离我心，一向归依名号，知可得往生，自然决定往生之信心成就也。
我身心者，无常迁流之形，念念生灭之心，皆以不定也。又，名号者，则信不信共称，依于他力不思议力，皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较，极乐国土无我之境故。
夫万法从无而生焉，烦恼从我而生矣。
然则以我执不可得往生，唯以名号得往生也。
凡生死者，即妄念也，妄执烦恼本无实体。以此妄执颠倒之心，欲离生死，更无其理。
有念则出离障，故释“念即生死，离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此公案得法。
以妄执心，出离生死，全无由也。离念者，即南无阿弥陀佛也。
第五章是从前面第二、三、四章自然延伸过来的，但是更具体一些。前面第二、三、四章已经说明名号是三心之体，三心唯是名号；第五章是辨别信心和名号的关系。前面第二、三、四章是正确的说明，第五章是破斥错误的见解。
如果前面正确理解了三心就是名号，就不会出现第五章的问题，即仍然是在名号之外，在我们的身心妄念当中寻找决定往生之信，比如“我信得好啊”，这都不可以。
六、念声一体章
问曰：既名号亦云念佛，似用意地念如何？
答曰：呼意地念非云念佛，但是称名号也。譬如世俗云松竹，已成名也。
“念”者即“声”义也，故云“念声是一”，此全非意念与口称混言是一，唯是念声一体之义也。念声一体者，即名号也。
前面第五章是讲心和名号的关系，不要以妄心、妄念，不从凡夫这边认为“我要如何，往生才能决定”，而是名号决定一切。第六章是讲行和念佛的关系。前面第五章是破斥对安心的错误理解，第六章是破斥对起行的错误理解。
起行，有人认为是意地的念，是自己第六意识忆念思维的功能，把这称为念佛。如果抱有这样的想法，还不是归于名号，还是在自己这边着力，这样就不恰当。
这一章破斥对起行的误解，说明“念即是声”。所谓念佛，不是意地的念佛，就是口称。就像我们在世间喊一个名字一样，比如喊“松树、竹子”。我们叫一个人，想一个人，或许既要喊他的名字，又要忆念他的长相等等；如果只是松树、竹子，是一种客观存在的事物，就呼喊它的名字而已，不夹杂意地情感这些因素。我们念南无阿弥陀佛的名字，也只是呼唤名字，这样就可以了。
七、念佛三昧章
问曰：何故名念佛三昧乎？
答曰：三昧者，则见佛义也。常途谓定机平生见佛、散机临终见佛也。此义不然，是皆观佛三昧分域也。
念佛三昧者，无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧，故“念佛三昧”云“王三昧”也。
第六章“念声一体”是说明念佛的具体相状就是称念佛名；从第七章以下，是讲这样念佛到底有什么利益。
首先说“念佛三昧”，讲见佛的利益，这和一般所讲的见佛意义不一样。一般讲的还属于观佛三昧。“念佛三昧”为什么称为“王三昧”呢？因为任何人都做得到，只要称念名号，这句名号本身就是“真实见佛、真实三昧”。如果是观佛三昧，那要上等根机，要苦励训练，所以其他三昧灭罪修行法不能普及。而念佛三昧谁都可以修，修了都可以得利益，称为“王三昧”。
八、念佛三缘章
问曰：念佛之行，谓具三缘，其义如何？
答曰：“摄取不舍”四字即三缘也。“摄”者则亲缘，“取”者则近缘，“不舍”者则增上缘也。
第八章也是说念佛三昧的利益，不仅有见佛，所谓“真实见佛、真实三昧”，同时也具有三缘的利益，就是亲缘、近缘、增上缘。
九、忏悔章
问曰：念佛行者，可用忏悔乎？
答曰：忏悔者，但以名号即为忏悔，名之“他力忏悔”也。以斯义故，释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。
善导大师说念佛有五缘功德利益，就是灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘和证生增上缘。第九章“忏悔章”就算灭罪增上缘的利益；第七章讲的是见佛增上缘的利益；第八章是合起来说三缘：“亲缘”是护念增上缘；“近缘”是见佛增上缘；“增上缘”是灭罪往生，里面也有摄生之义。
十、念佛利益真实不虚章
问曰：念佛利益甚深，可云真实不虚乎？
答曰：慈悲有三种，一众生缘慈悲，二法缘慈悲，三无缘大慈悲矣。
所言“大慈悲”者，即是法身慈悲也，正今别愿成就弥陀，直以法身无相大慈悲而度众生，故真实不虚也。
是故《观经》说“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”也。
第十章仍然是说念佛的利益，也是对前面几章的总结，说一切利益都是真实不虚的；也是对下面的一个引导：所以是承上启下的。
十一、念佛往生名义章
问曰：往生者，其义如何？
答曰：“往”者理也，“生”者智也，理智契当，云“往生”也。
夫虽信罪福，疑佛五智，偏以自性愿往生者，虽得往生，有华合之障。
又，虽以六识凡情修诸功德，凝于观念；能缘心既虚妄，所缘净土亦以无实体。
极乐世界无我真实国土，自力我执诸善总不能生；弘愿一行，得往生焉。
然则以凡夫意乐，不得往生；唯须毕命为期称佛名。称名之外，求觅种种意乐，不知真实佛法故，更不得往生也。
又，念佛之机有三品。其上根者，虽带妻子、励家业，不著往生。其中根者，虽舍妻子、带于住处衣食，不著往生。其下根者，舍离诸缘得往生也。
如吾辈者，既是下根之一分也，若不舍一切，必定命终时耽著诸事，可损往生。常忆常念，应当思量者也。
寻云：《大经》三辈之中，上辈说“舍家弃欲，而作沙门”，违今释义如何？
答云：一切佛法，心品为本。故以心品不著，全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者，可谓上上根人也。此是今就于离著强弱，且分三品。各据一义，并不相违也。
这一章是就念佛的利益，特别说明念佛往生之名义，让大家不要错误地理解。
什么是往生？什么是念佛？所谓往生，就是“理智契当”。如果没有做到“理智契当”，就是“虽信罪福，疑佛五智”，虽然往生，但是有“华合之障”。要“理智契当”，极乐世界是真理的世界，是无我真实的国土，凡夫的自力我执不是空无我的智慧，所以难以达到往生。弘愿一行就是“理智契当”，得往生。
如果在称名之外还求觅种种意乐，这都是加了凡夫的东西。那就有两种情形：一种是“疑佛五智……虽得往生，有华合之障”；另一种就是偏离了名号，恐怕难以往生。
接下来说明念佛之机有三品，这种理解跟我们一般所说的不一样。他说什么呢？上根之人，在家不影响往生；中根之人，虽然不成家，不带妻不带子，但他操持一些“住处衣食”，也不障碍往生；下根之人必须出家，不要被妻子影响，也不要被世间事业、衣食住影响，这样才能达成往生。
一遍上人说，像我们这样的人就属于下根之人，下根之人要往生就应该出家，不要为衣食住操心。如果下根之人想达成往生，而不舍掉这一切，不拿出全部的时间精力，不是平常就训练，而是东做西做，恐怕就会耽误。
有人问：“可是《大经》说出家之人往生是上品，这里怎么说在家之人往生是上品呢？”一遍上人解释说，佛法以心为本，这里是说无有挂碍，不执著。所谓“舍家弃欲”，能够无挂碍，不著一切事相，这是真实的“舍家弃欲”。达成这种“舍家弃欲”，如果在家而心能出家，带妻子儿女，做衣食住的产业，仍然能行出家事，这当然要求就更高了，所以是上上根。像维摩诘居士就是这样的。而我们一般人做不到，所以我们要出家。他是这种理解，说得也非常有道理。
他说“就于离著强弱，且分三品”，离执著，有的人能力强一些，有的人能力弱一些。在家能离执著，这就要求能力更强。我们出家离执著，环境已经给我们保护了，要求就弱一点，所以是下品。确实，在家人在红尘当中，要忙家庭、妻子儿女、种种事业，还能一心念佛向道，这确实不容易。
下面第十二、十三、十四、十五、十六章，这几章都是就名号法体来讨论。
十二、三字相翻深理章
问曰：“阿弥陀”此翻“无量寿”，有深理乎？
答曰：“无量寿”者，言“不生不灭，三世常住”也。是则本有本来一理，人人具足佛性也。
然则一切众生性命，是所证法也；现在西方无量寿佛，是能证佛也。能证所证，应思而知矣。
所谓“无量寿”，并不只是一个时间概念，说寿命很长久；它是超越时间概念的，所以说“不生不灭，三世常住”，这就是一切众生本来具足的佛性。也就是说，阿弥陀佛所证悟的，就是我们本来佛性里具足的。但是，佛是能证，他已经成佛了，他把自己证悟的觉悟功能纳在六字名号当中赋予我们，所以六字名号的功能和我们的佛性完全是一体相亲、一体不二的。
就像木有火性，但是火还没烧起来。有人拿火点木头，已经成为明火，就等于佛性已经完全显现。木头的火性跟点木头的火虽然是一体的，但是木头的火性还没有显现出来，拿火烧的时候，木头的火性就跟火完全融为一体。名号就是火性已经显现出来了；众生还是木柴，火性还没有显现出来而已。
十三、弥陀名号非思量法章
问曰：知名号义理之行者，易得往生；若不知者，虽行难得往生耶？
答曰：不然。弥陀名号，非以六识凡情可思量法。
故善导大师释“三贤十圣，弗测所窥”矣。
又，十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。
加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。
既三世诸佛深智所不及也，何况以凡夫妄智妄识，宁可思量之哉也。
唯领解一切众生往生，决定念佛一法之外，更不可求意乐智慧。若能如是者，则真实行者也。
南无阿弥陀佛。谢谢，今天到这里。
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