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陈遘
【原文】陈遘[1]，以方腊乱，加[2]龙图阁直学士，经制[3]七路，治于杭。时县官用度百出，遘创[4]议，度公私出纳，量增其赢，号经制钱。其后总制使翁彦国仿其式，号总制钱。于是天下至今有经制，总制钱名，自两人始也。钦宗立，徙知中山。金人至，遘坚壁拒守[5]。受围半年，外无援师。呼总管，括[6]城中兵击贼，总管辞退，斩以殉[7]。又呼步将沙振往，振怒且惧，衷刃[8]入，遂害遘，及其子锡，并仆妾十七人。振出，帐下卒噪而前曰，大敌临城，汝安得杀吾父。执而捽[9]裂之，身首无余。城中无主，乃开门出降。金人入见其尸曰，南朝忠臣也。敛而葬诸铁柱寺。（忠义传）
[评语]顾亭林[10]先生曰，吾读宋史忠义传，至于陈遘，史臣以其婴城[11]死节。而经制钱一事，为之减损其辞，但云天下至今有经总制钱之名，而不言其害民之罪。又分其咎于翁彦国，愚以为不然。鹤林玉露曰，大盗方腊扰浙东，王师讨之，命陈亨伯（陈遘字）经制东南七路财赋。因建议，如卖酒，鬻糟[12]，商税，牙[13]税，与头子钱，楼店钱，皆少增其数，别历收系，谓之经制钱。其后卢宗原颇附益之。至翁彦国为总制使，仿其法，又收赢焉，谓之总制钱。靖康初，诏罢之。军兴，议者请再施行，色目浸广[14]，以迄于今，为州县大患，初亨伯之作俑也。其兄闻之，哭于家庙，谓剥民敛怨，祸必及子孙。其后叶正则作外稿[15]，谓必尽去经总钱，而天下乃可为。然则宋之所以亡，自经总钱，而此钱之兴，始于亨伯。虽其固守中山，一家十七口为叛将所害，而不足以盖其剥民之罪也。其初特一时权宜，而遗祸及于无穷。是上得罪于艺祖[16]太宗，下得罪于生民。而断脰[17]决腹，一瞑于中山，不过匹夫匹妇之为谅而已，焉得齿[18]于忠义哉。
又余粲书庸言云，顾亭林论陈遘，虽死节不足偿其剥民之罪。孔子述古书，凡纣之臣，附上而雠敛[19]者，虽飞廉[20]之死，不得与[21]于三仁之列。呜乎，人莫不欲其兄弟之富贵，而遘之兄能预知其弟之不昌，岂非以刻剥其民之流毒甚大乎。
【注释】
[1]遘：读作gòu。
[2]加：担任。
[3]经制：经理节制。
[4]创：首创。
[5]拒守：占据险要地点坚守。
[6]括：召集。
[7]殉：同“循”，示众。
[8]衷刃：把刀藏在身上。衷，藏在里面。
[9]捽：读作zuó，泛指抓、揪。
[10]顾亭林：即顾炎武。
[11]婴城：环城而守。
[12]鬻糟：卖酒糟。
[13]牙：旧时介绍买卖从中取利的人，即中介。
[14]浸广：逐渐增加。浸，读作jìn，逐渐。
[15]外稿：文集没有收录的文章。
[16]艺祖：开国的君王。
[17]脰：读作dòu，颈项。
[18]齿：并列。
[19]雠敛：重赋。雠，读作chóu。
[20]飞廉：商纣王的谀臣。
[21]与：列身其中。
【译白】陈遘因平定方腊叛乱有功，被加封为龙图阁直学士，管理节制东南七路的赋税（路，宋元时的省级行政区），官署设在杭州。当时县官用度百出，陈遘首先提议，估算公私各自的出纳，按照需要的多少，来增收附加税，称为“经制钱”。后来总制使翁彦国仿照他的模式，称为“总制钱”。于是天下直到今天还有“经制”、“总制”这样的税名，便是从他们两人开始的。宋钦宗继位后，陈遘迁任中山知府。金人攻打过来，陈遘坚守城池。城池被围半年，外无援兵。陈遘命令总管，让他召集城中全部的兵士来抗击敌寇，总管以辞职来拒绝，陈遘只得斩杀了他来示众。又派步将沙振前往召集士卒，沙振对陈遘感到愤怒，对敌军感到恐惧，于是暗藏利刃走进陈遘府中，在厅堂上杀害了陈遘，又杀害了陈遘的儿子陈锡和他的奴仆妻妾共十七人。沙振出来，营帐下的士卒呼喊着上前说：“强大的敌人逼近城池，你怎么能杀害我们的大人？”士卒们抓住沙振，撕碎了他，身体和首级都没留下。城中没有了主将，人们只得开门投降。金人入城看见陈遘的尸体，说：“这是南朝的忠臣啊。”于是收敛了陈遘的尸首，安葬于铁柱寺。（《忠义传》） [评语]顾亭林（顾炎武）先生说：“我读《宋史·忠义传》，读到陈遘这一篇，史臣因为他拼死守城，认为他死于节义。而对经制钱一事，则为他粉饰一番，只说天下至今还有经制钱和总制钱的名称，而不说这个制度坑害百姓的罪过。还把这个制度的过咎分一部份给翁彦国，我不能赞同这种说法。《鹤林玉露》中记载：大盗方腊在浙江东部作乱，朝廷派军队征讨他，让陈遘总管东南七路的赋税。因此他建议，在卖酒、鬻糟、商税、中介机构税和头子钱、楼店钱等税收的基础上，都稍微增加一些，另设账目收管，称之为‘经制钱’。后来卢宗原对此又补充了不少。到了翁彦国任总制使，仿效这个方法，又增加了些赋税的名目，称之为‘总制钱’。到了靖康初年，才下诏免除。战事兴起后，又有人建议再度施行这个制度，征收的名目逐渐增多，一直持续到今天，成为各州县的大患。当初陈遘首创这个制度时，他的兄长听说后，在家庙中大哭，认为这个制度剥削百姓，敛财积怨，一定会给子孙带来祸殃。后来叶正则在他未被收录到文集里的外稿中说：‘必须完全废除经总钱，而后天下才可能得到治理。’如此看来，宋朝之所以会灭亡，是从经总钱制度开始的，而此赋税制度的兴起，就起始于陈遘。虽然他固守中山州府，一家十七口都被叛将所害，却仍然不足以抵消他首创经总钱制度，剥削百姓的罪过。当初只是出于一时的权宜之计，却留下了无穷的祸患。直是上得罪于太祖太宗，下得罪于芸芸百姓。而断头剖腹，守城死于中山，只感得一般不知内情的普通人原谅他而已，哪里配得上列于《忠义传》之中！”
又有余粲书在《庸言》中说：“顾亭林评论陈遘，说他虽有守城的死节也不足以抵消他首创经总钱制度剥削百姓的罪过。孔子阐述古书，但凡是纣王的臣子，附和在上者的意旨而敛聚百姓赋税的人，即使像飞廉那样为国而死，也不得与殷代的‘三仁’并列。”呜乎！人没有不希望自己的兄弟能富贵的，而陈遘的兄长却能预知他的弟弟不会昌盛，岂不是因为他苛刻盘剥百姓的流毒影响太大了么？
【原文】陈遘[1]，以方腊乱，加[2]龙图阁直学士，经制[3]七路，治于杭。时县官用度百出，遘创[4]议，度公私出纳，量增其赢，号经制钱。其后总制使翁彦国仿其式，号总制钱。于是天下至今有经制，总制钱名，自两人始也。钦宗立，徙知中山。金人至，遘坚壁拒守[5]。受围半年，外无援师。呼总管，括[6]城中兵击贼，总管辞退，斩以殉[7]。又呼步将沙振往，振怒且惧，衷刃[8]入，遂害遘，及其子锡，并仆妾十七人。振出，帐下卒噪而前曰，大敌临城，汝安得杀吾父。执而捽[9]裂之，身首无余。城中无主，乃开门出降。金人入见其尸曰，南朝忠臣也。敛而葬诸铁柱寺。（忠义传）
[评语]顾亭林[10]先生曰，吾读宋史忠义传，至于陈遘，史臣以其婴城[11]死节。而经制钱一事，为之减损其辞，但云天下至今有经总制钱之名，而不言其害民之罪。又分其咎于翁彦国，愚以为不然。鹤林玉露曰，大盗方腊扰浙东，王师讨之，命陈亨伯（陈遘字）经制东南七路财赋。因建议，如卖酒，鬻糟[12]，商税，牙[13]税，与头子钱，楼店钱，皆少增其数，别历收系，谓之经制钱。其后卢宗原颇附益之。至翁彦国为总制使，仿其法，又收赢焉，谓之总制钱。靖康初，诏罢之。军兴，议者请再施行，色目浸广[14]，以迄于今，为州县大患，初亨伯之作俑也。其兄闻之，哭于家庙，谓剥民敛怨，祸必及子孙。其后叶正则作外稿[15]，谓必尽去经总钱，而天下乃可为。然则宋之所以亡，自经总钱，而此钱之兴，始于亨伯。虽其固守中山，一家十七口为叛将所害，而不足以盖其剥民之罪也。其初特一时权宜，而遗祸及于无穷。是上得罪于艺祖[16]太宗，下得罪于生民。而断脰[17]决腹，一瞑于中山，不过匹夫匹妇之为谅而已，焉得齿[18]于忠义哉。
又余粲书庸言云，顾亭林论陈遘，虽死节不足偿其剥民之罪。孔子述古书，凡纣之臣，附上而雠敛[19]者，虽飞廉[20]之死，不得与[21]于三仁之列。呜乎，人莫不欲其兄弟之富贵，而遘之兄能预知其弟之不昌，岂非以刻剥其民之流毒甚大乎。
【注释】
[1]遘：读作gòu。
[2]加：担任。
[3]经制：经理节制。
[4]创：首创。
[5]拒守：占据险要地点坚守。
[6]括：召集。
[7]殉：同“循”，示众。
[8]衷刃：把刀藏在身上。衷，藏在里面。
[9]捽：读作zuó，泛指抓、揪。
[10]顾亭林：即顾炎武。
[11]婴城：环城而守。
[12]鬻糟：卖酒糟。
[13]牙：旧时介绍买卖从中取利的人，即中介。
[14]浸广：逐渐增加。浸，读作jìn，逐渐。
[15]外稿：文集没有收录的文章。
[16]艺祖：开国的君王。
[17]脰：读作dòu，颈项。
[18]齿：并列。
[19]雠敛：重赋。雠，读作chóu。
[20]飞廉：商纣王的谀臣。
[21]与：列身其中。
【译白】陈遘因平定方腊叛乱有功，被加封为龙图阁直学士，管理节制东南七路的赋税（路，宋元时的省级行政区），官署设在杭州。当时县官用度百出，陈遘首先提议，估算公私各自的出纳，按照需要的多少，来增收附加税，称为“经制钱”。后来总制使翁彦国仿照他的模式，称为“总制钱”。于是天下直到今天还有“经制”、“总制”这样的税名，便是从他们两人开始的。宋钦宗继位后，陈遘迁任中山知府。金人攻打过来，陈遘坚守城池。城池被围半年，外无援兵。陈遘命令总管，让他召集城中全部的兵士来抗击敌寇，总管以辞职来拒绝，陈遘只得斩杀了他来示众。又派步将沙振前往召集士卒，沙振对陈遘感到愤怒，对敌军感到恐惧，于是暗藏利刃走进陈遘府中，在厅堂上杀害了陈遘，又杀害了陈遘的儿子陈锡和他的奴仆妻妾共十七人。沙振出来，营帐下的士卒呼喊着上前说：“强大的敌人逼近城池，你怎么能杀害我们的大人？”士卒们抓住沙振，撕碎了他，身体和首级都没留下。城中没有了主将，人们只得开门投降。金人入城看见陈遘的尸体，说：“这是南朝的忠臣啊。”于是收敛了陈遘的尸首，安葬于铁柱寺。（《忠义传》） [评语]顾亭林（顾炎武）先生说：“我读《宋史·忠义传》，读到陈遘这一篇，史臣因为他拼死守城，认为他死于节义。而对经制钱一事，则为他粉饰一番，只说天下至今还有经制钱和总制钱的名称，而不说这个制度坑害百姓的罪过。还把这个制度的过咎分一部份给翁彦国，我不能赞同这种说法。《鹤林玉露》中记载：大盗方腊在浙江东部作乱，朝廷派军队征讨他，让陈遘总管东南七路的赋税。因此他建议，在卖酒、鬻糟、商税、中介机构税和头子钱、楼店钱等税收的基础上，都稍微增加一些，另设账目收管，称之为‘经制钱’。后来卢宗原对此又补充了不少。到了翁彦国任总制使，仿效这个方法，又增加了些赋税的名目，称之为‘总制钱’。到了靖康初年，才下诏免除。战事兴起后，又有人建议再度施行这个制度，征收的名目逐渐增多，一直持续到今天，成为各州县的大患。当初陈遘首创这个制度时，他的兄长听说后，在家庙中大哭，认为这个制度剥削百姓，敛财积怨，一定会给子孙带来祸殃。后来叶正则在他未被收录到文集里的外稿中说：‘必须完全废除经总钱，而后天下才可能得到治理。’如此看来，宋朝之所以会灭亡，是从经总钱制度开始的，而此赋税制度的兴起，就起始于陈遘。虽然他固守中山州府，一家十七口都被叛将所害，却仍然不足以抵消他首创经总钱制度，剥削百姓的罪过。当初只是出于一时的权宜之计，却留下了无穷的祸患。直是上得罪于太祖太宗，下得罪于芸芸百姓。而断头剖腹，守城死于中山，只感得一般不知内情的普通人原谅他而已，哪里配得上列于《忠义传》之中！”
又有余粲书在《庸言》中说：“顾亭林评论陈遘，说他虽有守城的死节也不足以抵消他首创经总钱制度剥削百姓的罪过。孔子阐述古书，但凡是纣王的臣子，附和在上者的意旨而敛聚百姓赋税的人，即使像飞廉那样为国而死，也不得与殷代的‘三仁’并列。”呜乎！人没有不希望自己的兄弟能富贵的，而陈遘的兄长却能预知他的弟弟不会昌盛，岂不是因为他苛刻盘剥百姓的流毒影响太大了么？
察言观色是一种智慧
——谈古人察言观色四六律
衡阳人称赞一个的灵泛，会用“眼眨眉毛动”来形容，意在说他会察言观色，见机行事。
所谓察言观色就是观察别人的话语和神情，进而揣摩别人的心意。每个人心中所思所想，都会不自觉地流露在脸上，而每个人都会有自己的精气，表现在说话的语气、声音中也会有所区别，且通过这样的方法，可以非常快速地对一个人进行一个大致的判断，帮助自己洞察人心。
察言观色是一切人情往来中操纵自如的基本技术，不会察言观色，等于不知风向便去转动舵柄，世事国通无从谈起，弄不好还会在小风浪中翻了船。学会了这门技巧，便能在人际交往中掌握好尺度，做到当进则进、当退则退。要想拥有良好人际关系，达到良好的交际效果，实现交际的目的，就应该学会察言观色，并根据交际对象的反应做出有效的反应，说恰如其分的话。
察言观色是件非常复杂的事情，对那些城府很深，喜怒不形于色的人，尤其难以用普通的方法去获得我们想要得到的信息，但仍然有规律可循，我们的先贤们便得出了“察四言”，“观六色”的经验：
察言当然是通过对方的说话语气去判断，中国古人通过长期观察，将人们说话的语气分为以下四种：
心气粗讼者，其声沉散。心气粗糙的人，他的声音往往沉重而松散，散漫，这种人不可托付大事；心气详慎者，其声和节。心气详细慎重的人，他的声音往往缓和而有节奏，听起来非常有条理，这种人，往往是内心深思熟虑后，才会说话；心气鄙戾者，其声粗犷。心气非常鄙夷，戾气很重的人，他的声音往往非常粗犷，没有教养，和这种人交往一定小心，不要招惹；心气宽柔者，其声温润。心气非常宽容柔和的人，他的声音往往也很温润如玉，听起来非常舒服。这种人温柔待人，让人如沐春风。
观色则是通过对方的面部表情去捕捉其内心世界，古人将人的面颜表述为以下六种：
诚智必有明达之色。智慧聪明的人，脸上往往会流露出明白、坦达的神色。因为脑子转的快，所以反应的快（诚仁，必有温柔之色。仁爱宽仁的人，脸上往往会流露出温柔、慈爱的神色。面由心生，宽仁待人；诚勇必有矜奋之色。勇敢无畏的人，脸上往往会流露出振奋、自傲自负的神色，自信无畏，目空一切；诚忠必有可观之色。忠诚可靠的人，脸上往往流露出耐人寻味的神色，坚毅果敢，认准一件事情，就不回头；诚絜必有难污之色。性情高洁，超凡脱俗的人，脸上往往流露出不可玷污、不可随意接近的神色，可远观而不可亵玩焉；诚贞必有可信之色。有操守，保持节操的人，脸上往往流露出让人信服、值得别人信任的神色。值得托付。
一个善于察言观色的人，不仅能让别人化解尴尬，还能帮自己化险为夷，孔子也曾说：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。意思是说，一个人想要发达，不仅要正直讲义气，最重要的是学会察言观色，做到内方外圆。职场上，我们如果能听懂领导的弦外之音，便能在工作中少走弯路，获得更多的机会；生活中，我们如果能察觉朋友的难言之隐，就能在交往中学会理解，体谅别人的不易。增广贤文中有“入门休问荣枯事，观看容言便得知”，俗话说的“出门看天色，进门看脸色”讲的都是这个道理。
曾经看过这样一则故事：李鸿章到天津巡游时，当地官员为了讨好他，就命天津卫有名的茶汤大师杨巴前来进献茶汤。当李鸿章端起茶汤，刚要品尝之时，突然眉头一皱，甩手就将茶汤打落在地。看到李鸿章的表情，杨巴一下子就猜到了其中的缘由。他知道第一次喝茶汤的人，大多都会误把上面漂浮的芝麻碎看成掉进去的脏土。于是杨巴抢先跪下来向李鸿章赔罪：“大人请息怒，小人事先不知大人不爱吃压碎的芝麻，所以才在茶汤中撒了芝麻碎。还望大人能宽宏大量，饶了小人的无心之举！”听闻此话，李鸿章的脸立刻由阴转晴。他暗自佩服杨巴的聪明机智，不仅看透了他的心思，解释了茶汤里没有脏东西，还顾全了自己的面子。于是李鸿章便说：“不知者无罪。虽然我不喜欢吃芝麻碎，但你的茶汤名满津门，也该嘉奖。来呀，赏银一百两。”
察言观色不是见风使舵，也不是谄媚讨好，而是一种随机应变的智慧。当你学会了察言观色，就能在任何一段关系中如鱼得水，游刃有余。
——谈古人察言观色四六律
衡阳人称赞一个的灵泛，会用“眼眨眉毛动”来形容，意在说他会察言观色，见机行事。
所谓察言观色就是观察别人的话语和神情，进而揣摩别人的心意。每个人心中所思所想，都会不自觉地流露在脸上，而每个人都会有自己的精气，表现在说话的语气、声音中也会有所区别，且通过这样的方法，可以非常快速地对一个人进行一个大致的判断，帮助自己洞察人心。
察言观色是一切人情往来中操纵自如的基本技术，不会察言观色，等于不知风向便去转动舵柄，世事国通无从谈起，弄不好还会在小风浪中翻了船。学会了这门技巧，便能在人际交往中掌握好尺度，做到当进则进、当退则退。要想拥有良好人际关系，达到良好的交际效果，实现交际的目的，就应该学会察言观色，并根据交际对象的反应做出有效的反应，说恰如其分的话。
察言观色是件非常复杂的事情，对那些城府很深，喜怒不形于色的人，尤其难以用普通的方法去获得我们想要得到的信息，但仍然有规律可循，我们的先贤们便得出了“察四言”，“观六色”的经验：
察言当然是通过对方的说话语气去判断，中国古人通过长期观察，将人们说话的语气分为以下四种：
心气粗讼者，其声沉散。心气粗糙的人，他的声音往往沉重而松散，散漫，这种人不可托付大事；心气详慎者，其声和节。心气详细慎重的人，他的声音往往缓和而有节奏，听起来非常有条理，这种人，往往是内心深思熟虑后，才会说话；心气鄙戾者，其声粗犷。心气非常鄙夷，戾气很重的人，他的声音往往非常粗犷，没有教养，和这种人交往一定小心，不要招惹；心气宽柔者，其声温润。心气非常宽容柔和的人，他的声音往往也很温润如玉，听起来非常舒服。这种人温柔待人，让人如沐春风。
观色则是通过对方的面部表情去捕捉其内心世界，古人将人的面颜表述为以下六种：
诚智必有明达之色。智慧聪明的人，脸上往往会流露出明白、坦达的神色。因为脑子转的快，所以反应的快（诚仁，必有温柔之色。仁爱宽仁的人，脸上往往会流露出温柔、慈爱的神色。面由心生，宽仁待人；诚勇必有矜奋之色。勇敢无畏的人，脸上往往会流露出振奋、自傲自负的神色，自信无畏，目空一切；诚忠必有可观之色。忠诚可靠的人，脸上往往流露出耐人寻味的神色，坚毅果敢，认准一件事情，就不回头；诚絜必有难污之色。性情高洁，超凡脱俗的人，脸上往往流露出不可玷污、不可随意接近的神色，可远观而不可亵玩焉；诚贞必有可信之色。有操守，保持节操的人，脸上往往流露出让人信服、值得别人信任的神色。值得托付。
一个善于察言观色的人，不仅能让别人化解尴尬，还能帮自己化险为夷，孔子也曾说：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。意思是说，一个人想要发达，不仅要正直讲义气，最重要的是学会察言观色，做到内方外圆。职场上，我们如果能听懂领导的弦外之音，便能在工作中少走弯路，获得更多的机会；生活中，我们如果能察觉朋友的难言之隐，就能在交往中学会理解，体谅别人的不易。增广贤文中有“入门休问荣枯事，观看容言便得知”，俗话说的“出门看天色，进门看脸色”讲的都是这个道理。
曾经看过这样一则故事：李鸿章到天津巡游时，当地官员为了讨好他，就命天津卫有名的茶汤大师杨巴前来进献茶汤。当李鸿章端起茶汤，刚要品尝之时，突然眉头一皱，甩手就将茶汤打落在地。看到李鸿章的表情，杨巴一下子就猜到了其中的缘由。他知道第一次喝茶汤的人，大多都会误把上面漂浮的芝麻碎看成掉进去的脏土。于是杨巴抢先跪下来向李鸿章赔罪：“大人请息怒，小人事先不知大人不爱吃压碎的芝麻，所以才在茶汤中撒了芝麻碎。还望大人能宽宏大量，饶了小人的无心之举！”听闻此话，李鸿章的脸立刻由阴转晴。他暗自佩服杨巴的聪明机智，不仅看透了他的心思，解释了茶汤里没有脏东西，还顾全了自己的面子。于是李鸿章便说：“不知者无罪。虽然我不喜欢吃芝麻碎，但你的茶汤名满津门，也该嘉奖。来呀，赏银一百两。”
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