你的心要能守得住，因为你同时又要靠五识，五识就要往外攀缘，我们要如果念佛要定心的话，要从外面的声音再转到里面，因为这叫自性散乱。本质五识就是散乱，另外一个是攀缘外境贪爱世间的散乱，一个是内在，对自己的那个昏沉，掉举的散乱，是内散乱，还有对禅定的执着也是内散乱，所以有时候我们念佛念到最后功夫很好。不是，你是在执着，那个念佛的表相那个禅定喜乐不一定真厌离，这个很细，所以这个中间你必须要守得很好，不然你念到最后很法喜充满，但那个法喜，你在享受那份正是这一刻的宁静，但并没有真正的去舍下，厌离心没有。所以这个定境没了，烦恼还是来，这个在诸经论里面，特别一直在强调这个。再过来，还有一种相散乱，相散乱是怎么样?我们修行以后，这是每个人修行过程都会有。但要慢慢清楚，就是我们修行也不断在自我肯定，而这个自我肯定，又是另外一个散乱，所以我们修行修行到最后会有一种不断的在自己身上的一种执着。不管你修任何法门，但这个本身就是另外一个散乱，我们到最后是就说我什么都可以舍，我世间不可爱，但我蛮可爱的。
我们在厌离这个娑婆，我们只能厌离你不喜欢的，乃至层次高的，连世间可爱的都不要，但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定，而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦，苦当然苦，乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作，行苦。我们今天厌离，不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念，一旦到最后关键的时候，你那个自我肯定就抬头了，我什么都可以舍，但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好，走到最后开始，面对自我生命的终结的时候会怕，因为所有念佛当中，有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假，而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来，这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中，寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法，防非止恶，这个必须要你学会，你才能看得到，你才能看得到你的问题，否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是，虽在修大乘法，心攀缘的是自己的寂静就是转二乘，这个二乘也不是你讲的，就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法，譬如说我们现在的想法，这又是这里的关键，我们的《无量寿经》三辈都发菩提心，所以从你一开始念佛的时候，那个心都是为了怎么样?成就佛道，我们不是逃避，我们不是自了，因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候，我们整个念佛当中有一种，我们现在修行比较偏重表相上的专注，表相上我要专注，我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说，我要回家乡，不是重视那个我念南无家乡，而是我内心真的想回去，先这个专注。先寻求我内心上决定上，有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点，确是重点。我们听，以为可以。但我们听有时候会留在表层，我们透过闻慧、思慧、修慧，其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义，我生起的那个强烈的归依，而这个归依其实就支撑着你。
即便你身心很苦，你临终大部分都苦，我们想要临终不病苦，我觉得很难，在这里又岔开，我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的，你可以发愿完了就不要一直求，因为求这个心本身是对生命的爱着，你应该是深知，这个苦必然是这样的苦，我接受，我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然，因为业报来的。我相信，我接受，我接受所以我不要，我厌离。这个厌离不是怀恨的，是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后，我一心归命，而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想，那是身见。懂吗?微细处一弄，一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了，因为你这个挂碍，你这个厌离，这点微细的心口能就带着染污了，不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望，但我同时相信业报所致，我不强求，我反而是在病苦当中，观世间不可爱而求生净土的，这是我重要资粮，这是苦谛为先的四谛，是从苦入道，从苦生厌离的，不是没苦。这个是修行的次第，这每一个观念每一个观念都结构起来的时候，它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问，当一个人心很茁壮的时候，他时时念着，我想要利益众生一个人气势很强的，悲心很重的，目标很高远的，他不会轻易被世间给动摇，只有我们表相的东西讲了，但实质上是没有。实质是挂碍的，狭隘的，为什么你会被它动?因为你在乎它。
我们在厌离这个娑婆，我们只能厌离你不喜欢的，乃至层次高的，连世间可爱的都不要，但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定，而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦，苦当然苦，乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作，行苦。我们今天厌离，不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念，一旦到最后关键的时候，你那个自我肯定就抬头了，我什么都可以舍，但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好，走到最后开始，面对自我生命的终结的时候会怕，因为所有念佛当中，有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假，而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来，这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中，寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法，防非止恶，这个必须要你学会，你才能看得到，你才能看得到你的问题，否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是，虽在修大乘法，心攀缘的是自己的寂静就是转二乘，这个二乘也不是你讲的，就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法，譬如说我们现在的想法，这又是这里的关键，我们的《无量寿经》三辈都发菩提心，所以从你一开始念佛的时候，那个心都是为了怎么样?成就佛道，我们不是逃避，我们不是自了，因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候，我们整个念佛当中有一种，我们现在修行比较偏重表相上的专注，表相上我要专注，我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说，我要回家乡，不是重视那个我念南无家乡，而是我内心真的想回去，先这个专注。先寻求我内心上决定上，有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点，确是重点。我们听，以为可以。但我们听有时候会留在表层，我们透过闻慧、思慧、修慧，其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义，我生起的那个强烈的归依，而这个归依其实就支撑着你。
即便你身心很苦，你临终大部分都苦，我们想要临终不病苦，我觉得很难，在这里又岔开，我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的，你可以发愿完了就不要一直求，因为求这个心本身是对生命的爱着，你应该是深知，这个苦必然是这样的苦，我接受，我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然，因为业报来的。我相信，我接受，我接受所以我不要，我厌离。这个厌离不是怀恨的，是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后，我一心归命，而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想，那是身见。懂吗?微细处一弄，一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了，因为你这个挂碍，你这个厌离，这点微细的心口能就带着染污了，不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望，但我同时相信业报所致，我不强求，我反而是在病苦当中，观世间不可爱而求生净土的，这是我重要资粮，这是苦谛为先的四谛，是从苦入道，从苦生厌离的，不是没苦。这个是修行的次第，这每一个观念每一个观念都结构起来的时候，它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问，当一个人心很茁壮的时候，他时时念着，我想要利益众生一个人气势很强的，悲心很重的，目标很高远的，他不会轻易被世间给动摇，只有我们表相的东西讲了，但实质上是没有。实质是挂碍的，狭隘的，为什么你会被它动?因为你在乎它。
一句佛号】修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之！
南无阿弥陀佛
我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。
无量觉是谁？无量觉是性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。
所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。
恭录自《净土大经科注》（第三五五集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。
无量觉是谁？无量觉是性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。
所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。
恭录自《净土大经科注》（第三五五集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
被饿死的罗汉！（一定要认真读读）
南无阿弥陀佛
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母，珍惜食物！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母，珍惜食物！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
✋热门推荐