当十五六岁的少年，却有着同这种年龄不太相称的意识时，这种意识一旦操作起来最易陷入的错误就是认为，只要自己具有远比其他少年更为坚定的意志，就能一手操作它。其实不然。我的不安，我的不确定性，比谁都更早地要求意识的秩序。我的意识只不过是错乱的工具，我的操作也不过是不确定的胡乱猜想罢了。根据茨威格的定义，“恶魔是一种不安，它存在于所有人的内心，并不断向外部发展，驱赶人们超越自己，走向无限”。而且，“那就好像自然，从过去的混沌中，将某种不可除去的不安定的部分留在我们的灵魂里”。那种不安定的部分，带着紧迫，希冀“还原为超人性超感觉的要素”。当意识单单具有解说的效用时，人自然也就不需要意识了。

……陵太郎毫不迟疑地进入一群陌生的朋友中间。他那略显快活的动作或许是故意做给人看的，他确信那样可以掩盖不明原因的忧郁和倦怠。信仰最良好的因素——盲信，将他置于白热的静止状态。他一边加入无聊的谈笑和嬉闹，一边不断地思忖，“如今我既不郁悒，亦不寂寥”。他将此称为“忘却忧愁”。
周围的人总在苦苦思索：自己是幸福的吗？这样也算作开朗吗？正如自我怀疑是最确定的存在一样，这也就是幸福的、正当的生存状态。
然而，陵太郎独自将自己定义为“开朗的人”，他将自己置于确信之中。
按照这样的逻辑，人们的心将倾向于他所说的“确实的开朗”的方向。
终于，虽有些模糊但很真实的东西，被强行封存在虚伪的机器之中。机器有力地运转起来了，于是，人们将不再感到自己待在“自我欺瞒的房子”里。
——机器有力地转动了……

机器有力地转动了吗？
少年时代的缺点就是，相信一旦将恶魔英雄化，恶魔就会对我们感到满意。

——三岛由纪夫《假面的告白》

如果深夜和凌晨，哀伤和忧郁开始袭击你，可以告诉自己，放弃抵抗，任泪水横流。
但是不要做任何现实的决定。

如果深夜和凌晨，你接到悲伤的电话，无论来电是谁，都记得轻声说：
“你好，你慢慢讲，我在听。”

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