《请君》番外1，阿鑫救陆炎的真相曝光何以解忧，唯有番外。《请君》已大结局，但似乎总有话不吐不快，借助番外篇，暂解心中之惑。《请君》番外1，阿鑫救陆炎真相曝光，来自阿鑫的独白。本篇欲从阿鑫的视角来解读陆炎获救的真相。主人最近的影子越来越淡，身体也日渐虚弱；黑圣女的杀伤力却越来越强，最近村子和寨子不断出事，很多百姓莫名被杀，永久消失在这个世界。先生和主人脸上的忧愁日益浓郁，但为防止彼此挂念，又各自掩藏心事。先生既想救主人，也想救苍生，因此想完成主人的大婚心愿后，便抛丹给主人。他认为舍弃他一人，既可救主人，也可救苍生，是此题的“最优解”。我不希望他这么做，也不愿他这么做，可也知道，抛丹给主人是他多年的夙愿，是他三千年来一直都要实现的愿意。我既不想失去先生，也不想失去主人，更不想天下大乱。想找出两全的法子，可似乎真的没有。先生如果不抛丹给主人，主人会消失，天下会大乱。先生如果抛丹给主人，先生便会消失。先生大婚，好好地和主人在心中作别后，一个人来到河边，我悄悄地跟着，没敢走到他跟前。或许这样的时刻，他更愿意一个人面对吧。我看到他用主人的簪子，眼中带着不舍，却又带着决绝，剖出了元丹，让元丹重新回到了主人身边。躲在暗处的我，痛彻心扉。先生的一生，说起来，活了三千多年，但真正的生活，却不足三十年；真正有意义的幸福生活，更是少之又少。三千多年前，作为古蜀国王子，先生陌上人如玉，公子世无双，他德才兼备，智勇无双，从综合素质和能力来看，他绝对是储君的最佳人选。但诛戎想要剿灭人族，占领人族的地盘，对人族大开杀戒。先生为了保家卫国，毅然挺身而出，率领大军，东征西战。后来先生遇到主人，二人想要结束战争，找到人族和灵族和平共处的方式，还世界以和平。有着共同信念的二人情愫渐生，可是这段感情还未开始便随着战争的再次爆发而结束。诛戎带兵偷袭，先生重伤即将死去。主人为了结束这场战争，也为了救先生，剖丹救了他。主人灰飞烟灭，只留下一根灵羽，昭示着，这个世界，她也曾经来过。先生在主人元丹加持下，打败诛戎，结束了人族和灵族的战争。先生不忍主人就此陨落，待世界重归宁静，他自封深山三千年，用传说术法以元丹之力滋养灵羽，想重聚主人的灵识，让她有机会化形。三千年，时光漫长，先生一个人，每天面对同样的寂寥，同样的枯燥，同样的无奈，一天又一天，一月又一日，一年又一年，微茫的希望和坚强的意志支撑着先生熬过三千年。待主人终于化形，先生也因为主人无意之举，结束封禁，重返人间。历经误会和挫折，两人终于有机会再续前缘。原本以为，历经坎坷的二人，可以恩爱不离，白首不疑，从此幸福牵手，可惜二人又不得不面对一场又一场的血雨腥风。如今，为救主人，先生又要舍去自己的生命。说起来在这个世上，先生活了3000多年，但其实真正有生活的日子还不足30年。我和他相识虽有三千多年，相处的日子却并不长。但这些短短相处的日子，我却被他身上的深情、善良、博爱，以及心怀天下的大格局所征服。有这样的优秀品质的人，世上应该多一些；这样的人，就应该在世上活久一些。看着先生抛丹，我突然想到了一个我一直以来忘了的问题，我也是木系元能的使用者啊，虽不及主人的力量强大，但抛弃元丹救下先生，应该不成问题我后悔没更早想到这个救先生的办法，否则可以留下书信，让失去记忆的先生和主人能及时相遇；但想到办法总比没有办法强，让先生活下去，才是目前最最最最重要的。我在这个世上，已活了三年多年，感受过这个世界的悲欢离合，世事沧桑，是时候让先生来过一下平凡人岁月静好的生活了。再次复活的先生会失去记忆，失去就失去吧，往昔的记忆里，他身体的每一个细胞都流淌着家国天下的责任感，就让他做一个平凡人吧。或许他最不想忘却的便是主人，但只要先生还在世上，只要先生和主人的缘分未尽，二人总会再相遇。我把先生带到一个无人的山坳，剖下元丹救了先生。主人，请原谅我的不辞而别。先生，请原谅我没有征求你的意见，就帮你做了决定。但救你，我从不会后悔，这也是我做过的——最明智的决定。
《请君》番外1，阿鑫救陆炎的真相曝光何以解忧，唯有番外。《请君》已大结局，但似乎总有话不吐不快，借助番外篇，暂解心中之惑。《请君》番外1，阿鑫救陆炎真相曝光，来自阿鑫的独白。本篇欲从阿鑫的视角来解读陆炎获救的真相。主人最近的影子越来越淡，身体也日渐虚弱；黑圣女的杀伤力却越来越强，最近村子和寨子不断出事，很多百姓莫名被杀，永久消失在这个世界。先生和主人脸上的忧愁日益浓郁，但为防止彼此挂念，又各自掩藏心事。先生既想救主人，也想救苍生，因此想完成主人的大婚心愿后，便抛丹给主人。他认为舍弃他一人，既可救主人，也可救苍生，是此题的“最优解”。我不希望他这么做，也不愿他这么做，可也知道，抛丹给主人是他多年的夙愿，是他三千年来一直都要实现的愿意。我既不想失去先生，也不想失去主人，更不想天下大乱。想找出两全的法子，可似乎真的没有。先生如果不抛丹给主人，主人会消失，天下会大乱。先生如果抛丹给主人，先生便会消失。先生大婚，好好地和主人在心中作别后，一个人来到河边，我悄悄地跟着，没敢走到他跟前。或许这样的时刻，他更愿意一个人面对吧。我看到他用主人的簪子，眼中带着不舍，却又带着决绝，剖出了元丹，让元丹重新回到了主人身边。躲在暗处的我，痛彻心扉。先生的一生，说起来，活了三千多年，但真正的生活，却不足三十年；真正有意义的幸福生活，更是少之又少。三千多年前，作为古蜀国王子，先生陌上人如玉，公子世无双，他德才兼备，智勇无双，从综合素质和能力来看，他绝对是储君的最佳人选。但诛戎想要剿灭人族，占领人族的地盘，对人族大开杀戒。先生为了保家卫国，毅然挺身而出，率领大军，东征西战。后来先生遇到主人，二人想要结束战争，找到人族和灵族和平共处的方式，还世界以和平。有着共同信念的二人情愫渐生，可是这段感情还未开始便随着战争的再次爆发而结束。诛戎带兵偷袭，先生重伤即将死去。主人为了结束这场战争，也为了救先生，剖丹救了他。主人灰飞烟灭，只留下一根灵羽，昭示着，这个世界，她也曾经来过。先生在主人元丹加持下，打败诛戎，结束了人族和灵族的战争。先生不忍主人就此陨落，待世界重归宁静，他自封深山三千年，用传说术法以元丹之力滋养灵羽，想重聚主人的灵识，让她有机会化形。三千年，时光漫长，先生一个人，每天面对同样的寂寥，同样的枯燥，同样的无奈，一天又一天，一月又一日，一年又一年，微茫的希望和坚强的意志支撑着先生熬过三千年。待主人终于化形，先生也因为主人无意之举，结束封禁，重返人间。历经误会和挫折，两人终于有机会再续前缘。原本以为，历经坎坷的二人，可以恩爱不离，白首不疑，从此幸福牵手，可惜二人又不得不面对一场又一场的血雨腥风。如今，为救主人，先生又要舍去自己的生命。说起来在这个世上，先生活了3000多年，但其实真正有生活的日子还不足30年。我和他相识虽有三千多年，相处的日子却并不长。但这些短短相处的日子，我却被他身上的深情、善良、博爱，以及心怀天下的大格局所征服。有这样的优秀品质的人，世上应该多一些；这样的人，就应该在世上活久一些。看着先生抛丹，我突然想到了一个我一直以来忘了的问题，我也是木系元能的使用者啊，虽不及主人的力量强大，但抛弃元丹救下先生，应该不成问题我后悔没更早想到这个救先生的办法，否则可以留下书信，让失去记忆的先生和主人能及时相遇；但想到办法总比没有办法强，让先生活下去，才是目前最最最最重要的。我在这个世上，已活了三年多年，感受过这个世界的悲欢离合，世事沧桑，是时候让先生来过一下平凡人岁月静好的生活了。再次复活的先生会失去记忆，失去就失去吧，往昔的记忆里，他身体的每一个细胞都流淌着家国天下的责任感，就让他做一个平凡人吧。或许他最不想忘却的便是主人，但只要先生还在世上，只要先生和主人的缘分未尽，二人总会再相遇。我把先生带到一个无人的山坳，剖下元丹救了先生。主人，请原谅我的不辞而别。先生，请原谅我没有征求你的意见，就帮你做了决定。但救你，我从不会后悔，这也是我做过的——最明智的决定。
只要把这五桩事情做到，临终时佛一定来接引
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
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