《老子》所言的“筮曰远，远曰反”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
我们国家目前对教育的投资，在世界上排名不是最高，还是发展中国家的排名，不算最重视的，相对西方国家还是处于一种比较轻视的状态。但是，这有限的资金一旦找准了正确的方向，同样可以爆发出巨大的社会推动力和科学创造力。爱因斯坦凭借的是什么呢？就是凭借一个图像思维，而站在了20世纪科学家的最前列和巅峰之上。那么，中国具有良好的自主性的培养手段，因为西方都是自然出现，因为保护得好而残存下来、保留下来的这个图像思维。
在七岁之前，人人都可能具有图像思维，就看你保护得好不好。如果智能教育错误，它可能丢失；智能教育是真善的、正确的，它就能够幸存下来，奠定人生智慧同运的基础。那么，这个图像究竟发生在哪儿呢？它实际上就发生在我们额头太阳穴后方一点点，两侧太阳穴后方连上一条直线，然后在眉心中间向后穿一条直线，就在那个位置上，就是我们的“洞房”。这个前面这块，即叫印堂，印堂里面，就叫明堂；明堂后面，就是洞房；洞房后面，就是泥丸。那么，那个地方为什么会出现一个屏幕，上面出现图像呢？我们祖先早就研究过，这是因为慧智共运，左脑侧的生物放电和右脑侧的生物放电同时进行的时候，就会在洞房区发生一个“耀斑”，耀斑稳定的时候，叭叭叭叭叭，就像电视一开机，很多雪花，然后“腾”地图像就出来了。然后，很多的知识就会在上面展现出来，快速地记忆，以及我们很多未知的知识、超前的知识，都可能出现在我们的洞房区。这个洞房，知道意思吧？男女结婚的地方，对不对？你说古人，怎么想得那么绝啊？为了便于让我们子孙能够看懂，取名取得那么巧。可是我们却没有好好去想，没有想到是左脑的智能思维这个负值和右脑思维的正值，这个负电和正电相结合，就等于我们人间的一个女人、一个男人结婚，组成家庭，拜了天地，入洞房，就展现一番人生的新天地。进了洞房，就好像是走向一个人生的转折点了，明显的是一个新人生期的开始。我们祖先智慧高就高在这些地方，非常精准地描述生命真相当中的一些客观现象。
可惜，我们后来被智能所愚弄了，没有及时地读懂我们祖先的慧和智，忘记了祖先们的智慧。其实就在我们的根文化里面。人类的文明发展，最终它是一个殊途同归的过程，正像老子所言的“筮曰远，远曰反”。宇宙的运动规律，它就是一个椭圆形的、抛物线的，甩出去旋转运动当中，最后又回到起点。大慧大智的起点，其实还会重新地出现。而老子揭示了这些理论以后，让我们上善治水，并且告诉了方法，这个方法就是内观诵读法。
#这就是街舞##创作力计划##晒晒你身边的秋天有多美#
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在七岁之前，人人都可能具有图像思维，就看你保护得好不好。如果智能教育错误，它可能丢失；智能教育是真善的、正确的，它就能够幸存下来，奠定人生智慧同运的基础。那么，这个图像究竟发生在哪儿呢？它实际上就发生在我们额头太阳穴后方一点点，两侧太阳穴后方连上一条直线，然后在眉心中间向后穿一条直线，就在那个位置上，就是我们的“洞房”。这个前面这块，即叫印堂，印堂里面，就叫明堂；明堂后面，就是洞房；洞房后面，就是泥丸。那么，那个地方为什么会出现一个屏幕，上面出现图像呢？我们祖先早就研究过，这是因为慧智共运，左脑侧的生物放电和右脑侧的生物放电同时进行的时候，就会在洞房区发生一个“耀斑”，耀斑稳定的时候，叭叭叭叭叭，就像电视一开机，很多雪花，然后“腾”地图像就出来了。然后，很多的知识就会在上面展现出来，快速地记忆，以及我们很多未知的知识、超前的知识，都可能出现在我们的洞房区。这个洞房，知道意思吧？男女结婚的地方，对不对？你说古人，怎么想得那么绝啊？为了便于让我们子孙能够看懂，取名取得那么巧。可是我们却没有好好去想，没有想到是左脑的智能思维这个负值和右脑思维的正值，这个负电和正电相结合，就等于我们人间的一个女人、一个男人结婚，组成家庭，拜了天地，入洞房，就展现一番人生的新天地。进了洞房，就好像是走向一个人生的转折点了，明显的是一个新人生期的开始。我们祖先智慧高就高在这些地方，非常精准地描述生命真相当中的一些客观现象。
可惜，我们后来被智能所愚弄了，没有及时地读懂我们祖先的慧和智，忘记了祖先们的智慧。其实就在我们的根文化里面。人类的文明发展，最终它是一个殊途同归的过程，正像老子所言的“筮曰远，远曰反”。宇宙的运动规律，它就是一个椭圆形的、抛物线的，甩出去旋转运动当中，最后又回到起点。大慧大智的起点，其实还会重新地出现。而老子揭示了这些理论以后，让我们上善治水，并且告诉了方法，这个方法就是内观诵读法。
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树立正确的价值观念以勤俭为美德，明白由俭入奢易，由奢入俭难的道理
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我们的意识、口识、身识等六识以及食欲等六欲均属于信德所主。对于外王系统的正确治理方法，就要恪守《黄帝四经》当中指出的外王之治原则，全面地清除六欲，修持六识得一，摆脱欲相境的制约，进入生命光的色象境界中去再造提升和进化升华。其中的重点是正确地对待意识、身识、舌欲、口欲、触欲等，对六欲的失度、失数、失信加以控制，不偏离八正，控制好八邪在前六识的正确治理上，只有做到“少私而寡欲”，才能够“绝学无忧”。这其中的重中之重就是从品格、品质、品行等方面对意识进行正确的治理，使之阳性转化。需要立正信，清阴识，去欲清妄止乱，找出身识、口识以及各种欲望的错误加以改正。一方面，对前六根要逐一地进行寻中用中、得一守一的修证，例如在意识上确立正信，培信德厚土，在身识上要将阴阳、短长以及晦明都求证明白，做到“明三”，然后去寻中用中。另一方面，还要清除妄欲。应当树立正确的价值观念以勤俭为美德，珍惜衣食，一粥一饭当思来之不易，一丝一缕当念物力维艰，明白由俭入奢易，由奢入俭难的道理，立信于最根本的生命需求和生活细节，预防霸意的生成和欲望的失节。这也就是老子所说的“以践为本，以下为基”，从最容易之处入手，在最细微之地用功，就能建立起良好的信德信仪。
从“少私而寡欲”这个观点上，就可以看出老子的确是一位超级圣人，他不像很多后人那样空喊口号，要求人们大公无私，存天理，灭人欲，而是告诉人们私心要少一点，要符合生理阈值。因为人的生理阈值是客观存在的，都有一个最低需求值，或者是最佳的需求值，超出或者不足对人都是有害的，正确的做法是让自己处在这个阈值的水平线上。
人若是完全没有了欲望，可能进取心也会随之消失，但是欲望一旦超过了生理阈值，就会变贪。当我们有了一个合理的欲望的时候，就会产生做事的动力，甚至立起一个志向，鼓动我们去努力完成这个愿望。但是如果欲望太过，就会成为一种执着，若是再高一点，那就是妄想了。所以，要把欲望控制在寡欲的标准上，维持低需求的状态，这就是圣人的智慧。
配图：玉至#这就是街舞##创作力计划##快手#
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我们的意识、口识、身识等六识以及食欲等六欲均属于信德所主。对于外王系统的正确治理方法，就要恪守《黄帝四经》当中指出的外王之治原则，全面地清除六欲，修持六识得一，摆脱欲相境的制约，进入生命光的色象境界中去再造提升和进化升华。其中的重点是正确地对待意识、身识、舌欲、口欲、触欲等，对六欲的失度、失数、失信加以控制，不偏离八正，控制好八邪在前六识的正确治理上，只有做到“少私而寡欲”，才能够“绝学无忧”。这其中的重中之重就是从品格、品质、品行等方面对意识进行正确的治理，使之阳性转化。需要立正信，清阴识，去欲清妄止乱，找出身识、口识以及各种欲望的错误加以改正。一方面，对前六根要逐一地进行寻中用中、得一守一的修证，例如在意识上确立正信，培信德厚土，在身识上要将阴阳、短长以及晦明都求证明白，做到“明三”，然后去寻中用中。另一方面，还要清除妄欲。应当树立正确的价值观念以勤俭为美德，珍惜衣食，一粥一饭当思来之不易，一丝一缕当念物力维艰，明白由俭入奢易，由奢入俭难的道理，立信于最根本的生命需求和生活细节，预防霸意的生成和欲望的失节。这也就是老子所说的“以践为本，以下为基”，从最容易之处入手，在最细微之地用功，就能建立起良好的信德信仪。
从“少私而寡欲”这个观点上，就可以看出老子的确是一位超级圣人，他不像很多后人那样空喊口号，要求人们大公无私，存天理，灭人欲，而是告诉人们私心要少一点，要符合生理阈值。因为人的生理阈值是客观存在的，都有一个最低需求值，或者是最佳的需求值，超出或者不足对人都是有害的，正确的做法是让自己处在这个阈值的水平线上。
人若是完全没有了欲望，可能进取心也会随之消失，但是欲望一旦超过了生理阈值，就会变贪。当我们有了一个合理的欲望的时候，就会产生做事的动力，甚至立起一个志向，鼓动我们去努力完成这个愿望。但是如果欲望太过，就会成为一种执着，若是再高一点，那就是妄想了。所以，要把欲望控制在寡欲的标准上，维持低需求的状态，这就是圣人的智慧。
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鲁哀公向孔子请问如何取用人才，孔子回答说：
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修身与治世不能离开守信
《荀子·哀公》中记载了孔子与鲁哀公的一段对话：“鲁哀公问于孔子曰：‘请问取人。孔子对曰：……故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信卷而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身余也。”鲁哀公向孔子请问如何取用人才，孔子回答说，制作良弓，需要对弓背进行详细的调理，将弓弦捋顺，才能使它具有弹射力。调驯烈马，需要将其高度地驯服以后，才能进而发挥其长处，使之成为良马。作为一个士人，就一定先要立信，之后再去求知，士如果没有确立信德而又多知，那就与一只豺狼没有多大差别。
孔子的回答非常深刻，对于我们修身和治世都很有指导价值。“马服而后求良焉”，治理意识这匹野马与人们调驯马厩里面圈养的马，原理是一样的。意识如果不能格守信德信仪，仍然还是处在像野马一样乱踢乱踏的状态，即使有一日千里的奔跑能力，又怎能成为服务于自己生命的千里良驹呢?
“士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也”，这句话说得更是一针见血。历史上的那些巨奸大贪，包括那些昏君不都是这样吗?他们的信德并没有建立起来，脾意心智内还没有建立起天道法则的信仰与信念，信德型于内、信仪行于外并没有真实地实践，就盲目地贪求多知，满脑子装的都是用来强壮妄意的知识，这必然给自己带来极端的行为。有的人进到一个城市以后，为了立威可以把整座城市的人全部杀光，与豺狼何异?有的人为了侵占别人的利益，置人生命和家庭安危于不顾，这不也是豺狼行径吗?
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修身与治世不能离开守信
《荀子·哀公》中记载了孔子与鲁哀公的一段对话：“鲁哀公问于孔子曰：‘请问取人。孔子对曰：……故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信卷而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身余也。”鲁哀公向孔子请问如何取用人才，孔子回答说，制作良弓，需要对弓背进行详细的调理，将弓弦捋顺，才能使它具有弹射力。调驯烈马，需要将其高度地驯服以后，才能进而发挥其长处，使之成为良马。作为一个士人，就一定先要立信，之后再去求知，士如果没有确立信德而又多知，那就与一只豺狼没有多大差别。
孔子的回答非常深刻，对于我们修身和治世都很有指导价值。“马服而后求良焉”，治理意识这匹野马与人们调驯马厩里面圈养的马，原理是一样的。意识如果不能格守信德信仪，仍然还是处在像野马一样乱踢乱踏的状态，即使有一日千里的奔跑能力，又怎能成为服务于自己生命的千里良驹呢?
“士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也”，这句话说得更是一针见血。历史上的那些巨奸大贪，包括那些昏君不都是这样吗?他们的信德并没有建立起来，脾意心智内还没有建立起天道法则的信仰与信念，信德型于内、信仪行于外并没有真实地实践，就盲目地贪求多知，满脑子装的都是用来强壮妄意的知识，这必然给自己带来极端的行为。有的人进到一个城市以后，为了立威可以把整座城市的人全部杀光，与豺狼何异?有的人为了侵占别人的利益，置人生命和家庭安危于不顾，这不也是豺狼行径吗?
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